武汉白癜风专科医院 http://pf.39.net/xwdt/170808/5606864.html天湖·纳木措年首次进藏，在昌都路边，搭车时偶遇一位唐卡画师：嘎玛朗加。随之前往画室，得知他从8岁开始画唐卡，已经在嘎玛德勒爷爷身边学了17年。听完他的童年，请了一幅释迦牟尼。7年前与唐卡结缘年深秋，背上唐卡，说走就走：去弥补当年没走完的路，去验证平时听说的西藏，去陌生的地方寻觅自己的目标。西藏风光许下一个卑微的愿望：用自己的观点去理解西藏！藏北·双湖保护区西藏太大，又埋藏着惊人的历史。作为游客，不过是搜集旅途的碎片，慢慢拼凑对于西藏的认知。跟随地图，用眼去看、用心感受。跟随藏民，一起转山、转水、转佛塔，体会多姿多彩的宗教文化。文部寺法会·藏北小女孩行走在众神之地，不禁感叹，自古以来的圣地，都秀色可餐（真会挑地方）。比如三大圣湖：纳木措、羊卓雍措和玛旁雍措。羊卓雍措当然，很多不是神山圣湖的普通雪山、高原湖泊，也同样漂亮，以后再说。隆子县·日当寺根据残破的壁画和僧人的讲述：岁的日当寺，经历过本教、宁玛、噶当、格鲁等很多个教派。感觉就是历史的缩影：从象雄开始，西藏的宗教，种类逐渐变多，不同教派各霸一方，相互征战不休……回顾旅途，就按历史顺序，从象雄和本教说起吧：孜珠寺僧舍原始本教是青藏高原土生土长的自然宗教，信仰“万物皆有灵”。后来，辛饶弥沃（本教的佛祖）进行改革，创立雍仲本教。而象雄王朝，依靠本教的凝聚力，组建起一个庞大的部落联盟——东起四川甘孜、西至克什米尔——分为东象雄、中象雄、西象雄三个区域，维护着丝绸之路的稳定，保障了贸易商旅的平安。玛旁雍措：神山圣湖佛塔先民认为：神灵所到之处，都蕴藏着某种形而上的能量。于是在山巅和湖边，修筑佛塔、寺庙。并通过转山转水转佛塔，一方面表达对自然和神灵的敬畏，另一方面将能量缠绕到自己身上。后来，人们察觉出众神聚会的时间和规律，发展出“马年转山、羊年转湖”的习俗。当惹雍措：西藏最深的湖
当惹雍措：中象雄中心。走近湖边的遗址，凝望深蓝的湖面，开始好奇：她到底被人类仰望了多久呢？几千年，上万年？深邃的湖水亦如悠远的历史，遥不可及、神秘莫测。唯有对岸山顶的一座小庙，保存着象雄时期的经书，那些残存的幸存的文字，构成了我们对象雄的所有的仅有的了解。
曲龙村·琼隆银城西象雄的中心叫“琼隆银城”，意为大鹏鸟居住的银色城堡。从整体规模和视觉形象上看，感觉是身后这片洞窟。后来咨询一位本教活佛，被告知：经典里的记载是卡尔东遗址。象泉河·牧场爬上卡尔东遗址的山顶，想望见冈仁波齐，却没找着。干脆坐在草甸，俯瞰牧场，然后发呆：想起在古如江寺看到的黑乎乎的丝绸残片，和没能看到的金灿灿的黄金面具（被借走了）。想起古丝绸之路，沿着象泉河（最终汇入印度河），连接了中国与印度、波斯和希腊，交流着食物、文化和艺术，构建起年前的人类文明共同体。
孜珠山·孜珠寺孜珠山：东象雄中心。山顶的孜珠寺至少年历史：由于有底蕴有颜值，已成为川藏北线的网红景点，是如今最出名的本教寺院。走在转经道上，圣迹数不胜数：自然显现的长寿佛像、世间胜母的黑骡坐骑脚印、天然消除胃病的神石、大成就者留下的手印脚印，等等。绕到后山，走进一座小庙，还能目睹一堆古老法器。本教寺院·佛教唐卡丁青寺的灵塔殿，高高悬挂着释迦牟尼唐卡——本教地盘竟然供着佛教佛祖？真是美好的惊喜！后来，在萨迦寺和强巴林寺，也曾遇见一起顺时针转寺的本教信徒。这份跨越宗教的包容，对信仰的虔诚，让我很是感动，毕竟，以宗教为借口的杀人放火、血雨腥风，从未断过。不过，信仰与宗教终究是两回事：信仰不一定是宗教，宗教是引导人们走向信仰的阶梯。
直龙寺·星空拉萨市郊的直龙寺，是本教的大圆满道场之一！只可惜，蒙古铁骑占领西藏时，僧人宁死不屈，惨遭屠城。如今，断壁残垣、草木凋零，十万平方米的遗址，只剩下十几平方米的小拉康（神殿），有被修复，有人定期朝拜、煨桑……临走时，车灯照亮残墙，想起：我们所看到的漫天星光，早在几万年前就死了，我们只是被宇宙的往事所包围……一路上，我被西藏的往事所包围。扎叶巴寺藏传佛教的“藏传”二字，主要体现在吸收、融合了本教，所以不同于汉地、日本、东南亚的佛教。比如：转山、转水、挂经幡、建佛塔（包括擦擦、玛尼堆）、护法殿等等，都是本教遗俗，还有藏医藏药、天文历算，也都源于象雄和本教。看来，尽管王朝更迭、江山易主，藏文化的DNA里依然保留着古老的记忆。巴松措·措宗寺7世纪，松赞干布征服象雄，兴佛灭本，实现了军事、文化两个层面的统治，建立吐蕃王朝。直到9世纪，郎达玛灭佛运动失败、吐蕃崩溃，这多年被称为“前弘期”（相当于唐朝的中后期），代表了藏传佛教形成、发展的早期阶段。扎叶巴和措宗寺，都是这一阶段的古寺。雍布拉康·西藏第一座宫殿雍布拉康：年前，雅砻部落首领在山顶建造的一座宫殿。山脚处，还有西藏的第一片农田。吐蕃的发源地，就在这一带：经过顽强生长，逐渐从象雄的一个藩属部落，迁都拉萨，成就一个王朝。想想文成公主、金城公主，以及尼泊尔的赤尊公主，就能领略其强盛程度。枯廷拉康·魔女左肘上的钉子文成公主进藏后，卜算出雪域王国的地形如同罗刹魔女仰卧的姿态，是西藏的灾害之源。于是修建了十几座寺院，作为不移之钉，镇压在魔女的肢体上，即有名的“西藏镇魔图”：昌珠寺位于左肩；大昭、小昭寺位于胸口；后来路过仲巴县，又去了左膝的扎东寺。昌珠寺·西藏第一座佛堂昌珠寺，松赞干布和文成公主驻足修行的地方。身后的大殿，藏着镇寺之宝：年前的珍珠唐卡，由多颗珍珠和松石、黄金、珊瑚制成！旁边的刺绣唐卡，由文成公主创作，距今多年。大昭寺·转经道大昭寺：川藏线上，无数朝圣者一路磕长头的终点，也是无数人不舍昼夜不停转寺的地方。因为，主供佛是年前，佛祖亲自塑造、亲自开光的12岁等身像，所以大昭寺拥有至高无上的宗教地位。任何人，只要来到大昭寺，都会被信仰的力量所震撼！桑耶寺·西藏第一座正规佛寺藏传佛教最早不分宗派，也没有佛寺，只有佛堂（因为没有常驻僧人）。直到8世纪，莲花生进藏，修建桑耶寺，才有了第一座“佛法僧”三宝俱全的寺院（有僧人剃度出家），其教义被后世称为宁玛派。身后的主殿有三层，兼具藏、汉、印度三种建筑风格，又叫“三样寺”。寺里的“如我像”尤为殊胜：当年，莲花生在路边捡到一块石头，觉得跟自己长得一模一样，于是带回寺里，并说“若见此像，如见本人”。莲花生进藏后的第一座修行洞桑耶寺之前，莲花生从印度来到西藏，沿途留下一连串修行洞。第一站在中国不丹交界处，海拔的原始森林，大师在洞里闭关了7年7月7天，又在山体上留下右脚脚印（左脚脚印在青朴）。照片左侧的佛像为莲花生和时任藏王赤松德赞，有年历史，是卡久寺现存最老的佛像，右侧是黄色灵塔，共7座。亚东·真桑寺寺如其名，“真桑”的含义指“镶嵌在悬崖绝壁之间，就像一座便桥”。虽满目荒凉，却也玄妙壮美，绝对是潜心修佛的好地方。寺院有年历史，前身是莲花生的修行洞。扎央宗溶洞朋友得知我去了扎央宗，就问：有没有吃“糌粑”？因为，我们席地而坐的溶洞下面，还连着一个洞窟，传说是莲花生修行时吃糌粑吃出来的！最大的修行洞·宗贡布在宗贡布，僧人们专心诵经，我躲在角落，闭上双眼，专心聆听：享受黑暗中的旋律，感受看不见的充实。只可惜，来晚了，没过多久，唱诵就结束了。那曲·雄梅七村·色布寺最意外的一处修行洞，出现在藏北荒原，叫色布寺：想不到莲花生还曾到过羌塘，修行天。芝达布日芝达布日寺，建于8世纪。冈仁波齐转山道的开辟人古仓巴，曾在此修行。当地司机还告诉我：身后那一排红色石柱，是菩萨死后化成的。恍然意识到，菩萨也会死？那她们的寿命有多长？此外，民间流行一种说法：转山之前先转寺，否则难成正果。风雪转山人冈仁波齐：本教、佛教、印度教、耆那教公认的神山之王。从古至今，转山就没停止过，即便在海拔5米的冬天，即便风冷如刀雪急如箭，即便用眼睛已经看不到神山……可是，神山在心中！拉加里王宫9世纪中叶，末代藏王朗达玛推行大规模灭佛运动，结果自己遇刺身亡。因为死前没有子嗣，所以未出生的王子引发了宫斗，接着王室内战、贵族动乱、平民起义，吐蕃王朝迅速分裂成一系列小王国。比如：拉加里、拉达克、亚泽、贡塘等等。其中最著名的，是流散到阿里的王族后裔，建立了古格王国，藏传佛教进入第二个发展阶段：后弘期。札达县也成为佛教的复兴之地。札达·托林寺年，古格国王、僧王益西沃建立托林寺，成为后弘期的发祥地和中心：大译师仁钦桑布在这里翻译经典，印度的阿底峡尊者也应邀前来，讲经说法、重塑律条。揭开了“多种教派盛行、割据政权林立”的帷幕。因此，托林寺在西藏历史上具有承前启后、举足轻重的地位。东嘎·巨型坛城在古格王宫的四周，还分布着卫星城，如：东嘎、皮央、香孜等。每座卫星城都有重要的寺院、众多的石窟和精美绝伦的壁画。推开东嘎1号窟的铁门，一股强大的冲击力扑面而来：穹顶笼罩着5层华丽井藻，四周环抱着7座巨型坛城（身后也有坛城，相机拍不到）。那种气场，若非身临其境，无法感同身受！皮央·金身佛祖同样历经过岁月的沉浮，皮央遗址的壁画依然能反射阳光，令洞口金光四射，感觉特别神圣。壁画的前面，以前是仁钦桑布两位徒弟的两座灵塔。科迦村·科迦寺科迦寺，古格的第一批佛寺之一，阿底峡进藏的第一站。有幸碰到寺院管家为我讲解，汉语特别棒，最经典的一句：“科迦，科迦，既来之则安之的意思”！历史上，先有科迦寺，后有科迦村：村因寺而得名，西藏仅此一例。寺里的银质文殊菩萨，与拉萨大昭寺的释伽牟尼、吉隆帕巴寺的瓦帝桑布，合称“西藏三大佛”！热振寺·千年古柏阿底峡圆寂后，大弟子仲敦巴创立噶当派，祖寺为热振寺，建于年。在大殿里，拜着阿底峡的佛像，想起供水的传统（在佛前供7碗水），就源于这位印度尊者。走出大殿，热振一带有无数千年古柏，现已建成国家森林公园。当地的百香籽是全藏区最出名的。热振寺·年前的佛像僧人拿出计算器，敲出，告诉我：主供佛有年历史！这使我困惑，毕竟整部佛教史才年。于是追问：这是本教或印度教的佛像吗？僧人摇摇头，明确回答不是。我只好理解为，佛菩萨一直都在，只是佛教的定义出现在释迦牟尼成道之后。洛卓窝隆寺噶举派祖寺。一千年前，著名译师玛尔巴克服重重艰难险阻，多次出国取经，依止名师，学习密法，并翻译、校正了大量梵文经藏和佛教仪轨。后来返藏，依循老师那洛巴的授记，在家乡创建洛卓窝隆寺。到了13世纪，噶举派成为前藏的主流信仰。同时，萨迦派在后藏风生水起。萨迦寺萨迦寺建于年，外墙涂有标志性的红、白、蓝三色花条，分别代表文殊、观音和金刚手三位菩萨，象征智慧、慈悲和力量：要想成事，三者缺一不可。年，教主八思巴被忽必烈册封为“大元帝师”，成为元朝在西藏的代言人。随后的90多年，萨迦政权称霸西藏，并令噶举派元气大伤。照片中间的“城堡”是南寺，鼎盛时期有三圈城墙，如今只剩最里面的一圈。原本规模更大的北寺，已经灰飞烟灭。镇寺之宝·白海螺这只白海螺，有着奇异的历史和巨大的功德：相传年前，释迦牟尼在讲经时用过。后来从印度传入中国，由忽必烈送给八思巴。只要听到法螺的声音，就能消除罪孽。如此殊胜的镇寺之宝，当然只有高僧才有资格吹奏。夏鲁派祖寺·夏鲁寺夏鲁寺建于11世纪。年，布顿大师开始主持寺务，创立夏鲁派。年遭遇地震的毁灭性破坏，但凭借与萨迦政权的亲密关系，元朝中央政府斥巨资重建该寺：建筑布局上，是西藏唯一有中轴线的寺院；壁画则体现出西藏、南亚、中原审美情趣之间的相互渗透。艾旺寺·佛像损毁严重、丧失色彩，不过神韵犹在。丰满圆润的线条、文雅清秀的脸庞，使人梦回唐朝，忘了身处西藏：况且还是偏僻的日喀则康马县，需要边防证才能抵达。这里距离印度很近，却受大唐的影响很明显：建于11世纪的艾旺寺，是一朵奇葩。觉囊派祖寺·觉囊寺觉囊寺，建于13世纪末，最有名的是通卓钦摩大佛塔：类似建筑中，是最早有文字记载的，比白居塔和日吾其金塔要早一两百年。元、明时期，觉囊派从后藏的这个小山沟，一路向东扩张，最终遍布前藏，并辐射到四川、青海藏区。后来，格鲁派掌权，觉囊派被视为异端遭到排挤，逐渐衰微。
觉囊寺·帐篷僧舍年前盛极一时，后来惨遭灭教，这种转折，就像转完雄伟庄严的大佛塔，回头望见一排排蓝色的救灾帐篷，整个人都不好了。就连司机也一路叹息：她们太穷了，只能住在帐篷里，每次打水都要走上半个小时的山路……哎，从觉囊寺回拉孜县，是最沉重的路途。十万佛塔和措钦大殿白居寺，建于15世纪初，拥有全藏区最著名的佛塔建筑——白居塔：彩塑和壁画上的佛菩萨像，总数超十万，故称“十万佛塔”。当晚便把壁画照片分享给嘎玛朗加，他的评价是“这些壁画的神态，跟别的地方就是不同”！在措钦大殿，壁画与塑像互相配合、融为一体，看着十分和谐。措钦大殿·壁画和佛像除了艺术美，白居寺还有一种同根同源、兼容并包的人文美。西藏唯一一座“一寺容三派”的寺院：萨迦派、夏鲁派、格鲁派在这里和谐共处。僧人们常常打破教派的限制，共同完成宗教仪式。正如寺里高僧所言：虽然不同教派有教律的区别，但归根结底都是学习佛祖说的话。就像水的源头是雪山，这些教派的源头就是佛祖，所以能这么平和、融洽。格鲁派祖寺·甘丹寺年，宗喀巴筹建甘丹寺，宣布格鲁派的诞生！明末时期，该派迅速崛起，在五台山，开创了汉地修建密宗寺庙的先河。到了清朝，成为国教，北京雍和宫亦被改为佛寺。时至今日，格鲁派依然是所有教派中影响力最大的。听说，如果从飞机上俯瞰甘丹寺，一排排整齐的建筑，犹如钢琴键盘般美妙。哲蚌寺·强巴通真建于年的哲蚌寺，是西藏规模最大的寺院：与色拉寺、甘丹寺合称为拉萨三大寺，曾经的僧人编制分别达到人、人、人（数据只代表曾经，只代表编制内）。寺里有我最喜欢的主供佛：强巴通真！意为强巴佛（即：弥勒佛、未来佛）8岁时的等身像，所以略带稚气，超级治愈！据说由宗喀巴亲自开光，是全西藏地位最高的强巴佛！色拉寺·酥油花年，恰逢色拉寺建寺周年，僧人们创作了最精致最精彩的酥油花：色拉寺全景！由十几位僧人日夜奋战一个多月，才得以实现：捏制时，为防止手温使酥油融化变形，需要不断将双手浸入盛有冰块的水盆，使手掌、手臂的温度尽可能地降低、再降低……觉囊派主寺·平措林寺与觉囊寺一山之隔的平措林寺建于年。主供佛有年历史，是释迦牟尼16岁等身像：几经流转，从印度到吐蕃，待觉囊派如日中天，才被送到这里。平措林的镇寺之宝，与萨迦寺一样，是白海螺：僧人说，这两只法螺，一公一母，一个左旋，一个右旋，一个音调高，一个音调低。最重要的，两者法力一样：闻即解脱！平措林寺·白海螺虽不让拍照，但平措林的壁画是我最喜欢的：不仅形式上包含西藏、汉地、印度的不同画派，而且个别壁画的内容，在整个西藏独一无二，比如：坐姿的千手观音。建寺时，多罗那他召集了大量国内外画师、工匠，在大殿里进行壁画比赛。既然桑耶寺因建筑风格被称为三样寺，那么平措林就是壁画领域的“三样寺”。前世今生湖·拉姆拉措在西藏，有很多圣湖，但神湖，就一个：拉姆拉措。只要虔诚地向湖中凝望，湖水就能倒影出未来的景象，甚至呈现前生和来世。所以，拿着嘎玛噶赤画派的唐卡静观湖面，不由得想起嘎玛噶举教派的前世今生。嘎玛乡·嘎玛村·嘎玛寺虽然教派与画派、宗教与艺术，是两回事。可是，背着这幅唐卡，每到噶举派的寺院，僧人都格外亲切：为我讲解寺院历史、壁画故事，倒满甜茶，把供完佛的零食送给我……因为，这个画派的创始人，噶玛巴，是噶举派最大的活佛。整个噶举派，也曾塑造了西藏历史。
玛尔巴的故居11世纪初，噶举派从印度传入西藏，由大学者那洛巴的两位徒弟，分别在后藏（南木林）和前藏（洛扎县）创立香巴噶举和玛尔巴噶举。虽然门户不同，但出处一样，教法内容和实践仪轨也相近，所以统称噶举派。昂仁县·日吾其金塔香巴噶举，如今只剩下桑顶寺（有西藏唯一的女活佛）等少数寺院，但历史上，出过一位家喻户晓、德高望重的高僧：唐东杰布——桥梁大师、藏戏鼻祖、长寿的代表。在其出生地，日吾其寺，有大师的鞋子、舍利塔、自塑像（多年历史）、修桥用的铁块（日吾其乡和南木林县都有他修建的铁索桥）。不过，最神奇的要数唐东杰布后代的肉身（多年历史），像木乃伊一样被层层包裹，靠墙坐在大殿一角。玛尔巴·修行洞洛卓窝隆寺的主殿，有噶举派祖师的6幅巨型壁画，依次为：金刚总持、帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、米拉日巴、塔布拉杰。前三位都在印度，在西藏只能追溯到玛尔巴，主要遗址有：玛尔巴的故居、修行洞，洛卓窝隆寺。赛卡古托寺身后这座岁的碉楼，便是大名鼎鼎的九层塔：年轻时，米拉日巴为报家仇，直接施黑咒杀死数十人、毁坏全村庄稼。为清除罪障，投到玛尔巴门下，后者用种地、反复修碉楼折磨他。九层塔便是证据：白天刚盖好，晚上就被妖魔拆毁。最终，耗时6年、修了9次，才算完成！随后，米拉日巴得到玛尔巴的口传密法，并成为历史上唯一“即身成佛”的人（其他人都是通过一辈子又一辈子的修行最终成佛，米拉日巴只用了一辈子）。达拉岗布寺塔布噶举派祖寺。建于年，创建者为塔布拉杰：米拉日巴的徒弟、噶玛巴的老师。所以，当我问起塔布噶举和嘎玛噶举的区别时，僧人笑了笑：我们是他们的老师，哈哈——这份底气十足的优越感来源于：从塔布噶举开始，噶举派形成了完整的体系。之后，塔布拉杰的徒弟和徒孙们又创立了“四大”“八小”共12支噶举派的主要分支。嘎玛噶举祖寺·嘎玛寺“四大”分支中，最有名的是起源于昌都市嘎玛乡嘎玛村嘎玛寺的嘎玛噶举（因地得名！）。年由第一世噶玛巴都松钦巴依照塔布拉杰的预言修建。同时，这里也是嘎玛噶赤画派的故乡。赶上一年一度的法会，借机跟僧人们合影。嘎玛噶举主寺·楚布寺年，晚年的都松钦巴来到拉萨西北，建立楚布寺，开创了佛教史上的乘愿转世制度。在护法殿，沾了唐卡的光，僧人送我一幅绿度母：现在看来，能够平安回家、写下这些文字，得好好感谢随身背着的唐卡和绿度母！要不，怎么可能搭着两驱车走完阿里北线，在无人区无数次压过冰面却没陷车；转山时听到此起彼伏的狼嚎，以为走不到止热寺了；拍完延时，一窝小狗挡住去路，狗妈妈扒在墙头，盯着我，开始咆哮……一定是菩萨保佑的！帕竹噶举主寺·泽当寺“四大”中的帕竹噶举，曾有两三百年的光辉岁月：萨迦政权之后，格鲁派掌权之前，从14世纪中到17世纪初（元末到清初），帕竹政权一统西藏（后期有嘎玛噶举的助力）。西藏的唐卡、壁画艺术，也在这一时期登峰造极。本想去拜访祖寺丹萨梯寺，可是没车。幸好某个清晨，在泽当镇散步，找到了帕竹派第二重要的泽当寺。直贡噶举祖寺·直贡梯曾经被万人敬仰，曾经被付之一炬！特意选择年的最后一天，来到直贡梯寺：望着远处，西藏地位最高的天葬台，幻想把过去的时间埋葬于此。新的一年，好好努力、重新做人，哈哈……虽然直贡派位列“八小”，实则不小：萨迦政权以前，直贡派联合帕竹派的势力，在整个西藏，除了后藏，都是它的地盘。
古宫寺·老经书因为与萨迦派的一场恶战，直贡梯也曾血流成河、家破寺毁、大起大落。然而，钻进古宫寺的洞窟，彷佛回到从前，普兰国王皈依直贡派，巅峰时期的直贡梯被定格在泛黄的壁画上：密密麻麻的僧人，红衣红帽；层层叠叠的僧舍，白墙红窗；大大小小的宫殿，红墙黑顶，非常壮观！可惜不让拍照，只好取下脖子上的小唐卡，跟年前的手抄经书合影。达隆噶举祖寺·打隆寺途经打隆镇，在被遗忘的村落，发现被遗忘的古寺：相传建于松赞干布时期，属于“西藏镇魔图”，后被达隆塘巴发展为“八小”中达隆噶举的祖寺，拥有与布达拉宫一样恢宏的宗山古堡。当年也香火缭绕，如今却无人问津。幸存的佛像、壁画和木雕，都显得历久弥新……哎，多少辉煌，总被雨打风吹去，随时间逐渐淡去。查杰玛大殿多年历史的查杰玛大殿，算是留住了达隆噶举的辉煌，俗话说“先去朝拜大昭寺，再来查杰玛大殿”。寺里文物不仅多，而且全是精品，如：释迦牟尼紫金佛像、（大殿创始人）桑吉温的银质佛像、格萨尔王用过的马鞍和战刀、明清时期的老唐卡等等。僧人还说，大殿里的经书墙，原本比萨迦寺的经书墙更为壮观。竹巴噶举·止热寺总之呢，虽然支派众多，但多数已经销声匿迹。现存的噶举派，有特色、有实力、有活力的：在西藏，只剩下嘎玛噶举和直贡噶举；“八小”中的竹巴噶举，传入不丹，成为国教。冈仁波齐转山道上的止热寺，也属于竹巴噶举，寺里还有古仓巴的修行洞（13世纪初）。象雄唐卡画室待我走完这一圈，已经要过年了。于是沿着7年前进藏的路线，搭车回家。不曾想过，在孜珠山下，又被一位唐卡画师捡上车，又随之前往画室，参观、合影。嘎玛德勒爷爷离开西藏的最后一天，在昌都市如愿以偿，拜见了嘎玛德勒爷爷。年近90，却还能画出静穆典雅的千手千眼观音：一千只眼睛，每只都比米粒还细，应该是靠神识在“点睛”吧！平日里，嘎玛朗加经常提起老师：不抽烟不喝酒，一辈子只画唐卡；免费收徒余人并且包吃包住；精通藏医，经常上山采药……作为国家级非遗传承人，自然上过电视，所以乐呵呵地问我：“有没有在电视上见过我？我是不是跟电视上的一样？”大昭寺·转经道回到成都，会时常想起拉萨，夜里必去大昭寺的转经道，走上3圈、5圈，忘记阳光下看得见的热闹，享受午夜的深沉，欣赏路灯的迷人，写下旅途的见闻。才发现，走得越慢，疑问越多。回到家中书房，才开始慢慢消化这些问号。洛扎县·拉隆寺对一个地方的了解，是从离开之后开始的。感谢一路上遇见的每一个人，此行无憾！拉萨·米琼日作为游客，本文定有不足，还望大家直言。
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