五、“曼巴札仓”的医疗特色荟萃

(一)疾病的诊断

曼巴札仓的蒙医运用蒙医学理论在临床中发挥着独特的医道，注重准确的诊断。利用望诊，问诊，切诊观察分析患者的五官，五位，三秽，了解患者的全面情况和疾病本质，以掌握诊断疾病所必需的依据。

1、问诊

通过向患者提问患病的时间，地点，患者的身体特点，年龄，饮食，住所，起居等方面了解其患者的发病部位，发病特点，发病时间，饮食的嗜好，睡眠情况，排泄物的情况，以前是否治疗过，怎么治疗的，疾病习性如何等。并询问观察患者的脸色，呼吸，视力，进行诊断。如患者本人不能回答要向家属详细询问，尤其是慢性病患者要仔细询问病史。

2、望诊

观察患者的面部，鼻子，眼睛和机体情况，还需望诊舌苔，尿和代谢物。曼巴札仓的蒙医很早就注重舌诊，他们认为舌苔红而干燥为赫依性疾病，舌体淡黄色，苔黄厚者为希拉性疾病，舌体肥厚。软湿，舌质失去本色，苔灰白为巴达干性疾病。

蒙医大夫很早就普遍利用尿诊诊断疾病，到了现在仍有一部分大夫注重以尿诊病，他们认为通过尿液诊病就象物体在镜子中显像一样。有时患者不能亲自就诊时，通过问询尿液情况来诊断病情。尤其是对诊断小肠，大肠，胆囊，胃，膀胱，精府等六腑疾病时尤为重要。

蒙医大夫观察尿诊病具有一定的科学性，根据蒙医理论人体摄入的饮食进入胃后，经分清泌浊转化为精华和糟粕，糟粕在肠内转交为稀稠两部分，稀的经输尿管排出体外，称为尿。稠状的即为粪便。血液的精华转变为肉，糟粕在胆囊中汇集，胆汁的精华转变为黄水。胆汁的糟粕转化为尿渣，通过脉道在膀胱中聚集。所以尿液的颜色随六腑病变而变化。尿渣在胆囊中合成，所以机体的寒热特征由尿液可以明确诊断。

观尿诊病时患者应从前一天晚上开始不能摄入对尿液有影响的茶，酒，不能过度劳累，忧愁。从半夜之后，将排出的尿液盛入白色瓷器或玻璃器皿之中。早晨朝阳出照时，在容器的上口交错摆放四支细木条呈“井”字状，便从“井”字的九个孔诊查尿液。诊察方法为静止状态，搅拌状态，温热时和变冷时观察等四个时期。

正常尿液为略呈淡黄色，稍有碱性气味，气味随蒸汽消失，速度适中，尿渣均匀，浮皮如清水一般，蒸汽从容器四周成圆圈状逐渐向中心转变收缩。冷却后尿液变为浅黄色，清澈则为正常之尿液。尿色清而稀为赫依病之尿，尿色发黄为希拉(热性)病，尿色乳白则为巴达干病，尿色发红为血液类疾病，尿色如紫草浸液则为黄水病，尿色为紫色并有臭味则为巴达干包如病。

蒙医大夫的观尿诊病方法在当时来说是比较先进的方法，现在虽然有很多种检验器械，但通过尿液诊断疾病是由早期的观尿诊病发展而来的。

3、触诊

通过问诊了解疼痛部位，对疼痛的部位进行触摸了解病情，再进行切脉诊察来诊断疾病成为触诊，曼巴札仓的蒙医大夫广泛地运用着这一方法。

蒙医大夫通过脉波的快与慢，紧与弱，实与空等与五行季节相联系诊断病情。他把人体的五脏六腑计为十二脏腑，并把对应每一脏与每一腑分为一部，共为六部，再把这六部归结在左右两手的食指，中指，无名指下。因而大夫用右手诊查病人左手的脉像时食指下为寸位，是心与小肠之脉；中指下为关位，是脾与胃之脉；无名指下为尺位，是左臂与精囊之脉。大夫用左手诊查病人右手的脉像时，食指下为肺与大肠之脉；中指下为肝与胆之脉；无名指下为右肾与膀胱之脉。上述为男性的脉诊，女性的寸位诊脉与上述男性的相反，交替诊脉。在诊脉时医生的三指之间的距离为麦粒大小为宜，这是因为每个指下分别有脏腑两个不同的脉位，这样六腑才能协调均衡。如果出现粗大，空虚，时而出现间歇称为赫依病；出现快，紧而细的脉像为希拉性疾病：出现沉，弱而缓的脉像为巴达干疾病。

曼巴札仓的蒙医大夫中大多数对脉诊有很深的造诣，很多名医经常不用问诊，只经过诊脉而得知病因，病情，即诊脉可以诊断疾病，了解病情。阿日毕吉呼大夫诊脉如神。他学习诊脉时让几个12岁的小孩分别入坐，每天诊脉三次，从而发现了神奇七脉。据传，他有悬丝诊脉之术，在病人的手腕上系上细红绳，在屋外抓住红绳的另一端能够诊病，有如此高超的诊脉技术。有一次阿日毕吉呼出诊回家途中，有几次在地里干活的农民认出了他，等他来到跟前时，他们装作把其中一个人抬着送回家去，这个人装争病很重的样子，大声叫喊，阿日毕吉呼医生赶紧下马，急忙仔细地给他诊查了脉象说：“这个孩子现在没什么危险，但是过年春天特别注意，在他的脏腑里已经发现了病。说完便上马走了。他们根，本没有把大夫的话放在心上，一点也没注意。到了第二年春天二月时，果真这个年轻人得了重病，又没来得及请大夫而死亡了。还有一次，温布医生病危时说：“赶紧请阿日吉呼医生，能够让他看了死也不屈"。徒弟说：“快要死了的人神仙来了又有什么?"这时师母说；“既然你师父有过话，就让他圆一下心愿吧!”这样徒弟们请来了阿日毕吉呼医生，他给温布号了近一个小时的脉之后说：“温布还没到死期。”然后撬开嘴巴放进一粒丹药，过了半个时辰，温布发出了“吆!"的一声呻吟。阿日毕吉呼对温布的徒弟说：“你师父还有十年阳寿”。

善吉米套布医生也十分擅长诊脉，一次新立屯的张德本营长请他给患病的父亲诊治，张德本营长看到这身穿紫袍的蒙古喇嘛大夫，有些不信任，没瞧得起，从椅子上也没起来。善吉米套布大夫看到了张老的脸色如同健康人，很正常可诊脉一看，大吃一惊，让别人翻译说：“病人不需要吃药了，如果从现在起到三日后寅时不死则派人请我。”说完没有留药要出来时，营长的儿子从座位上急忙站起跪倒大夫前：“请大夫大人救救我祖父的命吧!"大夫说：“准备后事吧!"说完就出来了。据说，三日后寅时还没到，张老就死了。当时的县长张遇春从新立屯李德堂那里听说后，十分佩服善吉米大夫，把他请到县城行医并将用汉文写有“神医一两个大字的牌匾赠他挂于门上。

蒙古贞现代蒙医的奠基人古纳巴陀罗，邢布利得，拉喜门斯勒等大夫号脉诊病也是远近闻名的。邢布利得大夫时常不用问诊，切脉即可确诊，所以人们都称他为神医。

蒙古贞地区也有看手掌纹和切脉相结合诊断疾病的医生，他本札兰乡和阿贵喇嘛同村的布吐格巴特尔十分擅长用此法诊断疾病，此医术到他这一代时已经相传八代了。他的曾祖父特尼格巴特尔是清代咸丰皇帝的第三侍医，他的爷爷是蒙古贞旗王爷舍冷那木吉勒旺宝的道布切医生。他对掌纹诊病理解为：天地间有日，月，水，火，阴阳，五行等。人的身体内也分阴阳，五行，天地的大宇宙，人体是小宇宙，人体的健康与疾病状况可以表现在掌纹上，所以运用这一规律来诊病的。利用掌纹可以确诊三代以内的遗传疾病。他说早先的皇帝，王公，夫人让医生看病时不允许切脉，而是把手掌面对镜子，让医生看像来诊病情。在下药时也以沉香，檀香，珍珠等清洁无污芳香的药物为主，不得用有异味的药品。他给他本札兰中心小学的孙老师看手掌纹，诊明是心脏病，并且看出其女儿也有心脏病。当时他的女儿的确患心脏病久治不愈。于是他把布吐格巴特尔大夫请到家中给女儿医治疾病，不久痊愈了。

岗干道伦板升齐福生的15岁儿子患了脑炎久治不愈，布吐格巴特尔大夫用此技术诊病，服药月余即痊愈。

布吐格巴特尔大夫切脉时也与其他大夫不同，他用两手的七指切病人的七个脉位，用左手的食指，中指，无名指切病人左手背面的第二，三，四指间，用拇指掐住手掌，用右手食指，中指，无名指，小指切腕部脉，他把这种诊脉部位分别称为五命脉，头脉，脚脉，天脉，地脉，空脉，日月脉。

(二)疾病的治疗

蒙医大夫运用蒙医基本理论，在医疗实践活动中规定总的治疗原则和细致的治疗方法，在具体治疗病症中始终坚持并合理应用这些原则和方法。

在治疗疾病时可分为饮食，起居，药物，疗术，外治等几个方面。治疗时运用五行的理论消除疾病。治标治本，对治和反治，发病的时间，地点与病情相结合，同病异治，异病同治。总之，用寒病热治和热病寒治的治则，遵循辩证法的原则进行治疗。

1、蒙医传统的治疗原则：

(1)未能明确诊断的疾病应试探性治疗。

(2)诊断明确的疾病用相关的治疗手段进行常规治疗。

(3)治疗手段对疾病未能生效时应待病成熟，综合治疗。

(4)以前曾经治疗过，但未能好转的疾病，应考虑治疗不及，太过，错误三个方面，重点进行治疗。

(5)对病势严重的疾病应按药物，疗术，饮食，起居四个方面依次进行治疗。

(6)对病势轻的疾病施以起居，饮食，药物，疗术四方面依次治疗。

(7)单一型疾病的治疗，不受其它方面影响进行直接治疗。

(8)对合并型，聚合型疾病以调整三根为主，相博者予以协调治疗。

(9)对所有疾病危害，结合医典依据，视疾病轻重，协调治疗。

2、饮食治疗

很早以来，蒙医大夫们就注重研究食物的营养学和饮食疗法，摆在医学的第一位。蒙医学中营养学和饮食疗法与药物学一样，饮食物中产生五行的性味，功能。五行学说认为：人体在日常生活中的阴阳平衡，饮食，起居，气候，住所等都依赖于饮食的调节。从病理学的观点看，摄入营养不均衡的饮食导致三根，七素，三秽之间失衡，这是导致人体患病的根源。不仅如此，人体胚胎的形成及日常生活都有赖于摄入饮食物作为物质基础。换句话说，饮食物的精华是人体能量的来源。《四部医典》中叙述：“饮食物的消化主要靠‘胃火’，这样才能完成正常的代谢。‘胃火’，在胃中使饮食物分清泌浊化为精华糟粕。“胃火”功能正常时完成消化，吸收，新陈代谢。若功能衰弱时不能很好地完成消化，摄入的饮食物消化，吸收不充分地排除体外。所以平时的饮食与起居性质以轻暖为主则能很好地保护“胃火刀，这样才能体力充沛，延年益寿。"又说：“内科疾病均由“不消化症"引起的。这与平常所说的“病从口入”是一样的。这里所说的’不消化症’是指人体摄入过多的生，冷，油腻的，变质的，不易消化的，不适合本人或不习惯的食物而导致消化不良的疾病，破坏消化系统。如果不及时治疗或错误的治疗则疾病发生滞留加重，加快，紊乱等变化，形成慢性复杂的疾病，所以蒙医大夫们在治疗疾病的过程中一贯注重饮食的规矩，禁忌和平衡饮食治疗疾病。

人体的三根赫依，希拉，巴达干在每日每夜，每年的四季中都有积聚，活动，静止等阶段互相循环交替着。夏季时的阴雨，潮湿的气候导致赫依病发作，巴达干积聚，是希拉减少的时期，应多食甘甜，酸咸的事物才能扶助希拉，祛除赫依，使正气充盈，身体强壮。秋天天气晴朗，凉爽的时期，人体精力充沛，这时应多食能清希拉之热的甘，涩，苦的食物。应用饮食治疗疾病的基本理论为食物的性，味，功能应与赫依，希拉，巴达干的“积聚，活动，静止”相反，这样三根才能平衡，预防疾病，维持人体正常的活动。

初建瑞应寺时期，蒙古贞地区的蒙古人的生活以游牧生活为主。以后较长时期都是半农半牧的生活方式。瑞应寺五大札仓有两个札仓都有放牛，马的庄园和牧场。i00多年前，瑞应寺附近地区还是未开垦的处女地，是一片丰茂的大牧场，所以那时蒙古贞大人都食用炒米，奶类和肉类。《四部医典》中记载：“奶类大部分味甘，消化后仍是甘味，油腻。沉性，所以滋补身体，养颜美容，清赫依，希拉，添精生髓，积聚巴达干，为凉性。其中牛奶有宣肺的功能，对慢性肺炎病，陈旧性的流感和淋症等疗效很好，并有宁心安神的功能"。新挤出来的温奶恰似甘露，提炼黄油后剩余的奶酪，具有调节三根，能够治疗流感，外伤，腹泻等。奶酪消化后为酸味，有凉，腻等特点，所以具有润燥之功能，对便秘，风热，食欲不佳等都有较好的作用。新鲜的酸牛奶具有涩酸，沉等性，具有提升胃火，对痞症，痔疮，不能消化油腻食物疗效最佳。从熟酸牛奶中提取的黄油具有对赫依，希拉不产生影响能清除巴达干病。煮沸的奶酪具有收敛功能，能治疗热性腹泻。尤其是经常食用黄油的人很少患病，’胃火’功能良好，身体强壮，皮肤细腻，老年人则身体健康，可长命百岁。

蒙医大夫经常运用奶类治疗疾病的传统疗法。如邢布利得认为红色奶牛的奶最好，花色和黑色奶牛的奶次之。邢布利得大夫经常用牛奶治疗妇女的腰痛，月经不调，水肿病，血虚病症和小孩子的软骨病，脾热症。胃病和呃逆等症用奶酪干来治疗，煮奶酪干时的锅巴效果更好。年，邢老大夫用奶酪的锅巴治好了一个画家的病。

蒙古贞民间有给产妇喝黄油预防产后疼痛的习惯。另外有敷黄油，给病人吃用牛奶加工过的饭等多种用鲜奶和酸奶来治疗疾病的方法。

蒙古贞人非常注重种植谷物，蒙医学认为“小米性重，糙，功能为收敛伤口，促进断骨愈合，利尿，止泻"。蒙古人冬季吃小米干饭和炖肉；夏季时吃小米水饭，可以败火。蒙医大夫认为小米饭对患任何病的人都适合，所以让产妇喝患者主要食用小米饭。

蒙古贞地区普遍生长苣荬菜，各族人民也都食用它，春夏时节生吃，或煮熟吃，也有人秋季采收晒干，冬季食用。在缺少粮食的灾年，把它当做主要食物食用。多吃些也对身体无害处，所以人们也把它叫做救命菜。《四部医典》中记：“味苦，性温凉，功能为开胃，平脾胃的希拉，解毒消肿，可治血液疾病”。蒙古贞沙拉乌苏屯的一名叫苓格的妇女，年患胃病，一直呕吐，日渐消瘦，但是在以后三年的困难时期，吃苣荬菜度日，她的胃病奇迹般地完全康复。

曼巴札仓的大夫们非常重视用合适的食物和必要地禁忌食物来调节疾病。六腑疾病忌食寒凉，生硬及粘豆包等；希拉病宜用凉性食物；赫依病宜食用油腻，温热，有营养的食物；水肿病应食低盐，清谈饮食。任何疾病都禁食养麦面制作的各种食品，产妇适合食小米饭，温热的牛奶，鸡蛋，骨头汤等。

3、起居治疗

人的日常起居，穿着，工作，休息等行为活动，如果能调整合适，就能预防疾病，治疗疾病，健康长寿。蒙医学中有通过调整行为起居来达到预防疾病，治疗疾病，卫生保健，养生等概念。《四部医典》论述起居中记载“应禁忌乘坐有危险的大船，骑烈马，渡洪水，闯火灾，在岸下休息或夏冬季节爬树。坐下休息时要观察地点，走路时要看路面，夜行时要手持棍棒，结伴而行，当日失眠次日补。冬季寒冷夜长，要经常穿着皮毛衣服和靴子，适当晒太阳，适当烤炉取暖以调节体温，要住楼房，春季胃火衰弱，多发巴达干疾病，因此多吃热，涩的饮食，多运动，做按摩等抑制巴达干。盛夏季节，阳光特别炎热，所以注意避免中暑，多洗凉水浴，坐于阴凉处。夏季雨水多，所以注意受潮着凉。秋季多发希拉病，所以应尽量避免烈日久照，应多在屋内休息，屋内多洒水，此时自己不要故意限制，应顺其自然，对人体正常的生理现象如饥饿，日渴，瞌睡，喷嚏，呼吸，睡眠，痰，泪，大小便，精液等现象，不能刻意约束自己，不能过分发怒忧愁。因此蒙医学中通过行为活动预防和治疗疾病，不仅符合生理学和病理学，还符合医学心理学和医学社会学。

蒙医大夫们治疗赫依病时，让患者在温暖舒适的环境中与其挚友谈心，因为赫依病的由于心情寂寞，忧愁，受凉，受冻而引起的。希拉病是热性的，让患者在凉爽的环境中休息，提防过热。巴达干病是寒性的，应让患者远离寒凉潮湿处，使其多做运动，以达到促进气血循环的目的。例如让患者多走路，转法轮，绕环寺巡视路，五体投地式跪拜，到外面游玩，念佛经，数佛珠。这些方法虽然宗教色彩特别浓厚，但是有利于患者排除私心杂念，用虔诚的心养病，所以有利于宁心安神，食欲增加，进行适当的锻炼，使血液循环加快，体力恢复，不久疾病便能康复。蒙古贞地区所以寺院中跪拜的信徒总不间断，尤其的瑞应寺，普安寺的庙会，跪拜的信徒犹如云彩聚积。大五家子的名叫巴银嘎日迪的人生病后到王府请冲各拉大夫时，大夫说：“你到普安寺跪拜吧!一他到普安寺围着自塔经过一个多月的跪拜后，胃病彻底康复了。瑞应寺高僧札木扬达瓦每天围绕寺院走两周所以他长寿到89岁高龄。

瑞应寺八道岭一个农民患者腹痛难忍，家人无耐去团山子请温布大夫，温布大夫听完装作不高兴地说：“我现在没空，你把患者放进笸箩，抬来吧”。患者家属无耐返回家让患者躺在笸箩里抬到温布家中，大夫触摸患者腹部后说：“这个患者根本没什么病，你们怎么抬来就怎么抬回去吧!"病人刚回到家中就感觉腹部一点也不痛了。这是因为病人躺在大笸箩中，往返十多里地，病人胃中的积食已经消化了，病自然就好了。

曼巴札仓的蒙医大夫们治病时有时也用诵经的方法，诵经对病人可起到宁心静心，增进食欲等作用。所以对有些患者当然起到一定的精神治疗的作用。但是在旧社会蒙古人过分信仰佛教，一些人家对所有的疾病都通过念经来治疗恢复健康，这样的例子也数不胜数。诵经在治疗疾病时所起到的消极作用与其积极作用相比不知道要多多少倍。蒙古人让病人躲避喧闹的环境到安静的地方治疗养身也屡见不鲜。

4、外治法

诊断疾病后，直接从身体外表将疾病祛除的治疗方法称为外治法。蒙医学中的外治方法很多，如烟熏法，涂抹药物，热罨疗法，药浴，放血，艾灸，手术，切除，拔罐等。另外涌吐疗法和泻药疗法也都是属于外治法。对赫依病采取缓泻法和体外涂抹油类(芝麻油)和艾条疗法最为适宜，对希拉病则采取放血疗法，针法，发汗法，凉敷等；对巴达干病则用烟熏疗法和灸法。其中把放血疗法，灸法，针法，敷法和药浴等五种疗法称为传统五项疗法。曼巴札仓的僧医们在继承并发扬光大蒙医传统疗法中起到了重要作用。

(1)放血疗法

早期的蒙古人为了减轻疥疮，肿瘤等疾病的痛苦，用一些器械针刺放出脓血。后来专门做了放血的器械，认识了一些放血的穴位。蒙古人长期食用肉类和奶类，一年四季在野外放牧。在炎热的夏季和秋季希拉积聚过多(次血上扬)形成多种多样的热性病。蒙古族的祖先发明了给病人放血放出淤血方法，使人体内的毒液得以清除，促进了血液循环，加速了身体的康复。

人体的次血增多就会导致丹毒病，胃肠痉挛病，脾病，恶性肿瘤，痞块病，黄疸病，牙龈病等病症，行动困难，皮肤和尿液发黄，血在血管内运行有障碍，或在某些血管内拴住。放血疗法有化瘀，促进血液运行，放出病气，促进新陈代谢，使脏腑病直接从体表祛除，止痛等有很多神奇的疗效。

解放前蒙古贞地区不仅很多大夫使用放学疗法，而且有很多老百姓也使用此疗法。如瑞应寺的道布切温布医生是王府镇皂力营子的人，他虽然医术高超，享有盛誉，但因好酒贪杯不守戒律而被师傅从瑞应寺逐出寺院。无奈到佛寺的团山子村娶妻成家行医为主。

一次，瑞应寺五世活佛生病吃了很多药也不见效，就将温布医生请去给活佛诊病。温布大夫说：“先放血在进行药浴就可治愈”。五世活佛非常害怕放血，所以无论如何都不答应。温布大夫说：“不放血也可以，让我再看一下脉"。温布大夫边诊脉，边往上摸，只听见拍手的声音，从五世活佛肘部内则喷出黑色的血液，活佛一看非常吃惊。温布大夫微笑着说：“我已经给你放血了”。说着拿出藏在指缝中的用于放血的针。活佛说道：‘真是放血的神医啊“。从此温布大夫因“放血神医"而名扬蒙古贞。活佛又洗了几天药浴，病彻底好了。因此又给温布大夫恢复了道布切的称号，恢复了在寺院的一切待遇并且表彰他，给他的宅院内立了石旗杆。

佛寺还有一个叫天宝的大夫，精通放血疗法。达木林札布喇嘛的腮部和一侧头部肿痛，吃了很多药也不见效果，便请占卜者看过后说是龙王在做怪，请五个喇嘛做法事诵经才能治愈。天宝一听说：‘什么龙王在做怪，我连人带龙王一起都给放血!"他让病人的家捡一筐砾石，浸泡在凉水中，在病人的头部选了17个穴位放血，放完血均用凉砾石压住止血。不多时，患者自己站了起来，几天后，肿消痛止痊愈了。

新民乡的包桂珍，医院诊治未能治愈，一天她突然晕倒了，她的哥哥请去武相阁老大夫。武大夫看完说她的病是次血过多影响心脏引发的，吃药来的慢，不如放血效果好，便给她放了两小杯血，患者马上苏醒了，又给包了几包药，病就彻底治好了。

一名叫双喜的病人，患尿闭症，疼痛难忍，同村的阿古拉给请来了琅嘎大夫，大夫让其家人烧一壶水，给病人的脚踝病针刺放血的同时将开水缓慢地倒入尿盆中，同时口中说道：“快尿了，快尿了”。不多时患者真的尿出来了，如此轻易的就把疑难病治好了．

(2)针刺疗法

针刺疗法具有控制或兴奋神经，舒筋活络，活血化瘀等作用。善吉米套布大夫非常娴熟针刺疗法，在他的药搭子中有百余根粗细长短不等的银针，最长的竟有一尺多长，在针刺治疗头痛病时，能贯穿头部俩侧，他总说：‘吃三包药不如札一针”。沙拉乡哈巴气村一个叫努鲁格尔的身患重病，后事都准备好了。善吉米套布去了将病人的口腔撬起，拽住舌头，在舌根部用银针只刺了三针，病人立即苏醒了。

曼巴札仓的曼冉巴却吉云丹大夫，非常善长针刺疗法，一次他到北京同仁堂买针时，店主瞧不起他，给他拿出铜制的人体模型说到：“你如果在这个铜人上能札针，你买针的钱我不收了，就白送给你了一。却吉云丹拿起小铜人，从铜人的衣服外面将多根针准确无误地札进了穴位。店主非常佩服，将赠给了却吉云丹大夫。

(3)艾炙疗法

有一些蒙医大夫也使用炙法，他们把炙法称之为最后的疗法。因为炙法对人体起一些副作用，那就是在皮肤上留下疤痕，影响美观，所以一些疾病在其它治疗方法均不起疗效的情况下，最后使用这种疗法。炙法在通过给人体足够的刺激后，可以起到增强心肌收缩力，促进血液循环的作用。年蒙古贞地区泡子乡巨将屯包德的两岁的孩子患小儿惊风，吃了很多药，均不能起到很好效果，家里人都以为他必死无疑，准备好了后事。这时曼巴札仓的僧医安全山来至I』他们家里用艾条在72个穴上连续炙到49柱，这时孩子发出“阿呀"一声，醒过来病好了。

年佛寺乡的满都乎的姑娘牡丹还未满月就患惊风症，一日昏迷几次，最后口唇，四肢青紫，已经濒临死亡了。这时名叫姑娘的接生婆赶来拿出头簪在火里稍烧了一会儿，在牡丹的人中穴和手脚的指缝中连续刺了一遍，这时小孩哭出声来，便用被子裹好，让他妈抱着坐在火炕上，然后盖好被子，过了两个小时，母女二人都出透了汗，这样女儿的病就好了。

(4)热罨疗法

蒙古人自古以游牧生活为主，经营着牛，羊，鹿，骆驼，羚羊等食草动物。人们用它们的胃或者腹腔把病人的疼痛部位势罨起来，这样就能减轻疼痛，止血解毒，燥黄水，调整“胃火"，健身强体。由此蒙古人发明了“热罨疗法"。关于热罨疗法《蒙医药汇编》，《甘露源泉》中有很多记载。

安全山大夫于年在沙拉乡朝代村给布仁特古斯的侄子治疗疝气病，安全山大夫杀了一只鸽子，掏出内脏，用热腔热罨其疝气部，不多时疼痛减轻，治好了疝气，并且以后再没有复发。山南地区九道沟村一家8岁的儿子得了破伤风，衙门村的那顺大夫让其家人杀了一个大羊把病人热罨了一个多小时，把病治好了。却吉好日老大夫治疗妇女的子宫脱垂病时，用公鸡做热罨，效果很好，他用此法治好了不少这类妇女病。

敷法是从热罨疗法中和艾条疗法演变而来的。敷法有热敷和冷敷两种。热敷具有去寒，发汗，解毒，养身控制传染之效能，冷敷具有去热，解毒，止血等效能。蒙医大夫根据病情之不同，采取相应的敷法而达到治病的目的。

天宝大夫十分娴熟敷法，有个叫图阁的人腹痛难忍，天宝让她仰面躺在炕上，拿一把葱散放在肚脐周围，在葱上用热烙铁烙了一会，这时他打了几个嗝儿，将腹痛病治好了。佛寺镇东河兰屯有个人腹痛好几天不停，便请去天宝村医看，大夫在他的肚脐周围放了几个切片蔓菁咸菜，让四个人按住病人的手脚，然后蔓菁咸菜上用热烙铁烙了一会儿，病人烫的难忍，挣札叫嚷一阵子后，浑身挥汗如雨，腹痛便好了。

王府镇舍不歹村一家富户的新媳妇患了伤寒，请了附近的一个大夫进行放血治疗。但不知什么原因，病人昏迷失去了知觉。大夫和家属都不知所措。也许是他家的福气，正好赶上佛寺的阿日毕吉呼大夫坐车从他们家门前路过。他们高兴得喜出望外，把大夫请到家，急忙让大夫坐到炕上，他们全家人都跪在地上，请求道：“大夫保佑，救救我们家的新媳妇吧!”阿日毕吉呼大夫仔细看完病后让家人煮了两块砖，一块放在病人的脚板上(中间也垫两层布)，另一块放在病人的肚脐上(中间也垫两层布)，并给病人盖上了后被，不一会，病人出透了汗，苏醒过来了。

山南的一个叫梁宝的人患了温病，昏迷不醒，失去知觉，善吉米套布大夫用凉水和草木灰，把冷得刺骨的草木灰涂在了病人的前胸和后背上，反复几次，梁宝的体温降下来，病也治愈了。

(5)药浴疗法

很早以来，蒙古大众就知道温泉能够治一些疾病，并称之为“甘露"人造温泉水。蒙古民族信仰佛教，所以把寺院里调制过的水也称之为“甘露”。

瑞应寺始祖活佛桑丹桑布游遍我国许多山川，所以用药浴治疗疾病方面有很深的造诣，顺治末年，达尔汗亲王额附努日布札勒森为了治疗女儿的眼病去往北京的途中，路过哈达山，拜见了始祖活佛说出医治女JLl艮病的事情。活佛听完后答应让其女儿留下。每天让她用阿贵山南麓的泉水洗眼。一个月后，她的眼病痊愈。她也没去北京，回到了达尔汗旗。向其父亲达尔汗王讲述了治疗眼睛的经过。她父亲听说后也非常佩服活佛。在后来建造瑞应寺时给予了很大的帮助。有一年，始祖活佛云游至今日的内蒙古阿巴嘎旗，正赶上旗王爷的夫人有病邀请活佛医治。活佛用本地区的泉水配药，并且让她用温泉洗浴，王爷夫人的病很快治愈了。该泉水对胃病，皮肤病有很好的疗效。在泉水的旁边还有一块巨石，太阳晒热后腹部疼痛的患者在石头上躺一会儿，或者抱石头站一会，腹痛能够立刻缓解。当地的老百姓至今还传说着这个泉水的神奇效果是由瑞应寺始祖活佛发现的。

瑞应寺曼巴札仓的一些大夫在治疗疾病时用药浴疗法，即无味甘露(人造温泉水)其配方为冬青，麻黄，水柏枝，刺柏，小白蒿。一般患有温热病的人进行药浴，并服药发汗，疗效很好。科左后旗布井黑道布三之的叫旦巴的人得了伤寒，手脚筋痉挛，不能活动。安全山大夫让他用驴骨头汤里煮过的无味甘露(人造温泉水)进行药浴，并让他服用“萨仁嘎日迪"和“珍宝丸"后能够生活自理了。随之又给他吃了“故日贡朱松目"，以“三子"汤为引子，一个月后患者的病就彻底治愈了。

5、正骨疗法

蒙古民族的传统正骨术与其生产和生活方式有密切的联系。他们的狩猎，放牧，驯服牲畜，征战，摔跤搏斗等过程中容易发生骨折，脱臼，外伤，脑震荡等现象。当时的伊达干们在漫长的实践中积累了丰富的临床经验，他们通过触摸，听声等方法诊断明确后，用独特的方法正骨使患者恢复正常。主要的处理手法如下：松骨，摇晃拧，按摩，摆动，推拿。夹楔，按搓，撑架，捋，吹。

曼巴札仓的蒙医中也有一些治疗骨伤方面的名医。19世纪初期的巴拉敦大夫的著名的骨伤专家，他曾经把自己的腿骨折断后接骨治愈过。在瑞应寺附近八道岭村叫李宝的人，腿骨骨折后没及时治疗接歪了。事后他请巴拉敦看，大夫索性把把接偏的腿骨折断，然后重新接好服些药就治愈了。据说他的接骨方是曾王爷曾格仁沁侍医的药方。他在试验接骨药的药劲时经常把一些动物的腿骨折断后，进行接骨试验，并且有时把高粱穗砍断后涂药再进行试验。

蒙古贞格德尔根宝拉克屯的阿拉坦琪琪格大夫在治疗骨伤时也有很深的造诣。有一个人被车压后肋骨塌陷，危在旦夕。阿拉坦琪琪格大夫捏住病人的鼻子，向他的口中尽力吹气，病人的胸部就鼓起来了，陷进去的肋骨也向外凸出了一些，他又把病人肋骨一根一根地摆齐，按摸一阵后，患者安然无恙了。

曼巴札仓的医生在治疗外伤时有时也应用手术疗法。曼巴札仓后院的寺院中有很多手术器械，有锯，剪子，烙铁，刨子，削发刀，小镊子，钩子等。很早以前巴拉敦大夫，布图各齐大夫等就精通手术疗法。现代的拉喜门斯勒大夫和海龙大夫也精通手术疗法。海龙大夫把水泉丁胡尔札布的脚病就是作手术治好的。

6、药物治疗

曼巴札仓的蒙医大夫主要依靠药物来治疗疾病。学习研究‘四部医典》是为了正确诊断疾病，正确使用药物。因此蒙医大夫从学习四部医典》开始就接触了药物。他们在老师的指导下认识药物、采收药物、栽培药物、调配药物。在具体的行医实践中很多大夫用的药物都是自采自制的。他们临床上都是理论与实践相结合的。不仅继承发展了传统验方，还创造发明了很多新方剂。著名的蒙医大夫们熟练地掌握了药物的性、味、功能，并且还认识了药物配伍时单药之间的相互作用，所以在临床用药时作到了准确无误。

蒙医大夫用药时总的原则为以软攻涩，以重攻轻，以温攻凉，以腻攻细坚，以固攻动，以寒攻热，以钝攻锐，以烈攻热的二分之一，以柔攻希拉之轻，以燥攻腻，以稀攻臭，以干攻湿和泻，以热攻寒，以轻攻重，以锐攻钝，以涩攻软粘，以动攻固。认为不仅药物的生长变化都是由五行形成的，就连药物的性、味、功能都是由五行形成的。药物的种类纵然有千种万种，但最终可以归结为寒性和热性两种。

曼巴札仓的蒙医大夫们为了充分发挥药劲，发挥药物的功能，很多时候都是生用药物，这样药物虽然对病人的身体产生痛苦，但是在治疗慢性疾病和顽固复杂的疾病时有特殊的疗效，中医大夫很少用生药，这是蒙医药与中医药之间的一个很大的区别。

蒙医大夫们使用最多最广的是诃子。诃子具有除咸味之外的五味，尤其是殊胜诃子具有八大功能，十七特性。这是因为诃子可以治疗赫依、希拉、巴达干、血液、黄水的合并症和聚合症，还可以生热能、解毒、调理三根。与栀子、练子、土木香等配伍可以治疗未成熟热感冒等症，还可用作很多方剂的药引子，并用于解草乌之毒。

蒙药的引子是治疗疾病主药的先导，通过胃的热能分化成为对机体产生药物的先锋。蒙医大夫用药时很多都有药引子。药引子形式多样，范围广泛，使用最多的药引子为红糖、冰糖、蜂蜜，并把它们称为“甜昧三引子”。赫依病以红糖为引子，希拉病以冰糖为引子，巴达干病以蜂蜜为引子。很多名医都知道药引子的重要作用，他们描绘称“有药引子的药就像威武雄壮的铁骑，没有药引子的药就像无坐骑的步兵”。所以把药引子放到了重要的位置上。

曼巴札仓的大夫们不断地总结实践经验，对成方进行适当的加减，对不同的疾病调换药引子，灵活运用调解，对症治疗，积累了丰富的经验。在这一方面邢布利德取得了卓越的成就，他在治疗肝病时在原来的二十四味药的基础上增加了三味药制成了含二十七味的“侵那滚斯勒”，有独特的效果。在治疗再生障碍性贫血方面研制了再障1号(含草果仁、石膏、地丁、木别子、青皮、白叩、地锦草、广木香、麦冬、栀子、檀香、广枣、西花、麝香、血竭)配方和再障2号(含红花、石膏、小蜀季花、木别子、沉香、茜草、地锦草、猫眼、五灵脂、栀子、建莲子等)配方，闻名国内外。

萨凌嘎大夫治疗麻疹特别拿手，他常说：“麻疹对小孩的生命构不成严重威胁。在医治时，我辩证地运用药物和其它一些好的疗法，使无数儿童脱离了危险。”

治疗麻疹对初长的小孩解表为主，可用土木香四味散，草茸为主的丸药，这时应注意不能让孩子腹泻，如已腹泻则主要用连翘四味汤治疗。麻疹消退(末期)期以解毒为主，可用“犀角汤”，“羚角汤”。如果麻疹之热毒内入脏腑，病情加重，则可以在胸背施以针灸拔罐。如果长麻疹之后，不要着急睁眼，到时候会自然睁开，如果急于睁眼，则以后会惧怕强光。

武相阁大夫运用“连翘四味汤"加石榴治疗小儿因消化不良而引起的腹泻，效果极佳。他还运用“连翘四昧汤"治疗结肠炎，还研制新方法治疗自癫风都取得了很好的效果。

曼巴札仓的大夫包巴达拉运用煅倭瓜梗、冰片、蓖麻籽捣成膏剂，治愈了很多颈部疼痛的患者。他治疗丹毒时先让病人用醋和花椒水清洗头部，然后在手臂上放血，同时服用冲生和嘎鲁曼曼日。

伊绍先(旗都统)的伯父有病请温布大夫医治，温布大夫问：“先前请谁看过病?’’他说：“请阿曰毕几乎看过病”。温布大夫看了看阿目毕几乎给的药说：“还让患者吃原先的药"。但引子用的是旧皮鞭稍尖煮的汤。照办以后，病人很快就好了。

蒙医大夫使用浸膏荆也很多，五世活佛时期的道布切章楚克衮迪是使用浸膏药剂的名医。他配制的红色膏药治疗外伤和肿瘤如同法术一般，他在配制时让徒弟们粉碎十余种药，搅拌后自己单独一人上里屋制成膏剂，最后还添加了什么药谁也不知道。他的孙子太平大夫也是因为使用膏药制剂而闻名蒙古贞。

曼巴札仓的大夫们辩证灵活地使用蒙药，使无数病人起死回生，祛除病痛的折磨，他们不仅在熟悉掌握《四部医典》等医药精典著作上的药物配方，而且还运用自己的聪明才智和不断总结临床经验，研究开创了很多方剂，拓宽了蒙药治疗疾病的范围。