北京中科医院假 https://baike.baidu.com/item/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%AD%E7%A7%91%E7%99%BD%E7%99%9C%E9%A3%8E%E5%8C%BB%E9%99%A2/9728824
诚邀审稿人，内容见最后。各位老师大家晚上好，我们今天继续《论语》的学习。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。我们知道，孔子有一个哥哥叫孟皮，他这个哥哥天生跛脚。他哥哥也有一个女儿。孔子把她哥哥的女儿许配给了一个人，南容。那南容这个人了不起吗？是不是很有钱，是不是大官呢？也不是，是孔子一个很平常的弟子。“邦有道不废，邦无道，免于刑戮”，为什么南容这样做事情，孔子就非常认可呢？你想想，如果天下太平，政治清明，你能够出来有一番作为，就说明你这个人是有本领的。你这个人有本事，在天下太平的时候你出来有一番作为，要么是辅佐君王，让老百姓能生活得更好；要么就是自己做一番事业，当然这个事业也不是为了自私自利，是为了能够给大家带来更多的福祉。这是天下太平的时候。那天下不太平，天下大乱的时候，“免于刑戳”。什么意思呢？天下大乱的时候，他就不出来挣钱谋取暴利、做官了，他只是在明哲保身。所以夫子通过这样就看出来这个南宫也是一个很有定力的人。一般很有智慧的人，有很多小聪明的人，他在天下太平的时候也有出息，他在天下大乱的时候，他更会趁这个时机来敛财。但是只有真正有德行的人，才会在天下大乱的时候隐藏起来。因为你这个时候，你挣再多的钱，可能与老百姓、与所有的人的利益都没有什么帮助。所以我们要知道原来夫子选人的标准，都是在奔着这个清净圆明体。你开显的多开显的少无所谓，你只要有这个东西，我就可以选你。何为清净圆明体，前两天还有一个老师问我，就是我们佛学里边所说的：把妄想、分别、执着都放下以后，显露出来本体的自性。那我们儒和道没有达到这个层次，也是在奔着这个层次在迈进。只要你格物，和自己的欲望做斗争，你战胜一点儿自己的欲望，你的本体的善就显露一点儿。所以修行学习传统文化，有没有捷径可走呢？没有捷径可走，都是和自己做斗争，战胜自己。有的人就问了，因为讲到这的时候，总有人会说：“老师，这样一辈子太辛苦了，每天和自己的欲望做搏斗，多难过呀！”不会的，正常的情况下，三个月会有一个变化，一般笨一点的人理解力差一点的人，只要听话肯干，三年心就可定住。定住以后也就是达到了孟子所说的不动心，也就达到了孔子所说的从心所欲而不逾矩。你这个时候做任何事都是流露于本心了，你不会觉得很难过很伤心了，不会。所以我们不可以不知道，原来夫子选人从来不是看你有多少钱，你有多高的地位。不是看这些东西，他看的比我们更深一些，看的是本体。没有本体，只要你接近本体，夫子也是认可的。因为人根性不一样，你不能说你达到这个层次了，你一定也要求别人达到这个层次，这样不行的。那夫子弟子里最了不起的弟子颜回，只出现了这么一个人，释迦摩尼佛的弟子里传这个不立文字的禅宗法门，也只出现了一个迦叶尊者。每个人的根性都不一样，有的人你跟他说一句话，他就马上能明白；有的人你跟他说三天三夜，他能把你气死，他也还是不明白。所以你看他是什么样的人，你跟他说什么样的话，这叫智慧。你跟一个幼儿园的小孩来个辩论赛，你觉得有意思吗？肯定是不行的，你跟一个三年级的小孩儿你讲高等数学微积分，他可能也听不懂。所以说什么样的根性，我们给他讲什么样的东西。我们不要去怨，只要去帮助。如果你觉得自己境界高的话，那你更不应该跟境界低的人去争吵了，你应该帮助他，让他的境界也提升一点，所以叫“因机传授”。我们后边会讲《了凡四训》，袁了凡，他的心里想的就是要做一个官，要生孩子。云谷禅师是得道高僧，没有告诉他无上的佛法，而告诉他什么呢？多做点好事情，积德累功，把福报修起来，所有的东西都可以求到。他告诉他这个方法，他没有说，我也给你个蒲团，你在这随我出家吧，生什么孩子啊？他没有。所以说我们只要有向道之心，从根基做起就是对的，就是好的。我们说觉正净，并不是让你一下子把所有的东西都放下，不是的。而是让你先把错误的改正，这叫正。而现在我们很多人还都犯着错，遇到事情之后，完全违背良知，明明应该孝顺父母，友爱兄弟，对父母又不尊重，对兄弟朋友又不帮助，这不就是完全违背自性吗？兄弟之间应该讲义气讲道义，兄弟有了困难了，你撒腿跑了，让他自己去承受，这个就是违背道义。为什么我们中国古代出了这么多的义士，我们看春秋战国时候乱吧？天下大乱。但是依然有很多的义士。何为义士，士为知己者死。有了困难，绝对不跑。有一个故事，荀巨伯这个人很讲道义。他走了很远的时间去看望他的朋友，结果他的朋友生了重病，无法下床，他走到这个朋友村子的时候，发现他这个朋友的村子，人已经走得差不多了。他这个朋友对荀巨伯说：“你快走吧，我们这个村子来了强盗了，如果你不走，会被他们抓起来杀死的。”荀巨伯说了，怎么说？“我不远千里来看你，我现在看到你了，你有了危险，我应该和你一起承担。哪怕我救不了你我也不能跑啊，这还是人干的事儿吗？”结果荀巨伯就想背着这个人走。但是这个人死活就不走。在挣扎的时候，土匪进来了，强盗进来了，看到荀巨伯，说：“别人都跑了，你为什么不跑啊？”荀巨伯怎么说的呢？“我的朋友现在都这个样子了，我怎么能离开他呢？我如果背弃他，这不就是违反道义吗？违背道义，不是人干的事情。”这个强盗一听，马上被感化了，为什么被感化呀？我们是不义之人，不义之人怎么能伤害有义之人呢？有的人就要说李老师，你这个有点讲的可笑，这个就强盗就被感化了吗？确实是这个样子，我们以前哪怕天下大乱的时候，人心也淳朴，何谓淳朴呢？没有现在这么多的杂质，我们现在一说就说这个人老油条了，何谓“老油条”呢，就是沦于禽兽而不自知，就是我们这个心本来的善，可能被外在的欲望已经糊死了，可能都找不着了，当然难被感化了。所以当我们把德行做出来以后，他是能感动别人的。小的德行，感动的范围比较小，大的德行做出来，感动的范围就比较大。所以，我们化成天下，就是从自己的根来要求自己，让我们自己不断地去改变。当把我们的这个自性的良知开显出来，我们就能够用良知来感化很多的人。所以，我们中医讲究化解。遇到事情我们说是把它化解，而外国是讲的什么呢？遇到问题切掉。遇到问题切掉，只是症状解，要从根上解决问题，才是真的解决问题。你看一个人有了胃病，我切你一块胃，有了肝病，我切你一块肝，那为什么会有胃病，为什么会有肝病呢？中医咱们是讲什么？化解问题。有了肝病，可能是经常发怒，有了胃病，可能是经常怨恨人，怒伤肝，怨伤脾胃。这都是中医，我们讲去把不好的变成好的，这是化解问题。所以我们法家讲的是什么呢？你犯了错，我就杀了你；而儒家讲的是什么呢？孔子讲的是什么呢？“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。你来打官司，谁赢、谁输，咱们放在一边，我的目的，不光是把案子审清楚，还要让你们明白，不要随便的去占别人便宜，不要随便的去伤害别人，怎么达到这个境界呀？怎么达到“使无讼乎”？让每个人的良知都开显出来。你的良知都开显出来了，对父母自然是孝，对朋友自然是义，对兄弟姐妹，自然就是悌，你天下还用法官吗？还用监狱吗？不用了，因为老百姓都不会作奸犯科了。所以老子的境界是非常高的，他说“虚其心，实其腹，去彼取此”。别人都说老子是愚民政策，这个怎么是愚民政策呢？这是上等的智慧。为什么呢？他让老百姓减少欲望，因为孟子说了“养心莫善于寡欲”。我们欲望小了以后智慧就生出来了。你能吃的饱，欲望又少，你出来的是良知，你每个人都有良知，那你天下所有的人都是圣人，你都是孔子都是义士。如果你作为一个君主，你管理着一个天下的圣人，你这十三亿人，每个人都是圣人，那你这个监狱用不着了，你那法官也用不着了，所以老子的境界很高啊！所以《老子》里才说：“天下没有道以后就出现了德，没有德以后出现了仁，没有仁以后出现了义，没有义以后出现了礼”。你缺掉什么，我就用什么来补，缺掉什么我就用什么来补，最高的境界是什么？还是道。回归了道是什么样子呢？就是良知彻彻底底地出现，很清明的状态。所以你看我们夫子，整部《论语》讲完以后，我们就会发现，原来我们的每一条《论语》环环不离自性，环环不离修身，它可不是说散乱的，就是一个简单的话我们把它翻译出来就完了，那个不是学《论语》，我们学不到它的深意。我们看后边，“子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯”。子贱，这个人也是夫子的一个弟子，又叫“宓不齐”。这个“宓”，就是一个宝盖下边一个必，这个字不常用，我也是查字典之后我才知道的。“君子哉若人”，他说他是一个君子，我们这个“公冶长篇”主要介绍的就是夫子这些弟子的德行，夫子这些弟子的情况。我们说孔夫子有三千弟子，达者七十二人。这些人在这一章里面就有一个简单的介绍。这个子贱被夫子认定为什么？是君子。君子是什么呢？就是我们可能没有达到这个道的境界，可能没有达到仁的境界，但是已经达到什么境界了？德的境界。何为德的境界，就是虽然我平时很烦恼，也是大脑中烦恼重重，但是我遇到问题绝对不违背良知，这个就是德的境界。我没有达到仁的境界，我的心里边达不到无挂碍，也达不到不动心，但是我的朋友有困难，有这个需要帮忙的地方，我一定不会逃走，我一定会和他共同承担，为什么呢？因为道义的心发生作用了，这个就是有德的境界。所以孔子评价他这个弟子是什么呀？“君子哉若人”，他就是一个君子，能够有德。后边说，“鲁无君子者，斯焉取斯”。鲁国没有君子了吗？那这个子贱这个君子德性是从哪里来的呢？所以，当时天下大乱的时候，有的人就说，我们的这个世界社会已经乱到极处了，天下已经没有好人了。孔子站起来登高一呼：“不会的，天下永远不会没有好人。德不孤必有邻，只是我们没有遇到。”我们说天地阴阳，有阴就有阳，有善就有恶，有好就有坏，你千万不要因为受到伤害了，就说所有的人都是坏人。好人有吗？当然有了，我们没有遇到罢了，而且好人是比坏人多的。为什么呢？因为天道规律是向善的，你遵循天道规律就是善，就是好人，你违背天道规律就是恶。对子女应该慈爱，对父母应该孝顺。你是又不慈爱，又不孝顺，就是一个坏人。为什么呢？违背天道规律了。因为天道规律的自性就是告诉我们：父慈子孝。你违背这个了，那就说明你有问题。那你有了问题以后你这个人我们就打了一个叉，就永远就扔到一边去，你就是个坏人，是这样吗？也不是，人人皆有如来智慧德相，每个人都是教得好的，人之初，性本善，每个人刚出生的时候都是差不多的。那为什么后来有坏人有好人，为什么呢？“性相近习相远”，你接触的人，你遇到的事情，近朱者赤，近墨者黑，本来你是一个很正直善良的人，结果你有一天被骗了，被骗了以后，你就怀恨在心，你以后就出去骗人，这叫什么呀？没出息。真正有出息的人什么样子呢？被骗了以后，我就要想他为什么骗我，他为什么会这个样子，然后，对的，我向他学，不对的坚决不学。而且我还要反思自己，我会不会成为像他一样的人呢？所以这叫真正的智慧。夫子教育人是怎么教育的？所有的人都能被感化。夫子有一个特别有名的弟子，叫闵子骞。闵子骞的亲生母亲过世了，过世了以后他的父亲给他找了一个后母。这个后母对待他特别苛刻，特别不好，良心可能被外边的东西给覆盖住了，对别人生的孩子就不好好的疼惜。给自己的孩子在冬天的时候做棉衣棉裤，穿的很厚，给闵子骞做什么呢，棉衣棉裤里边装着芦苇絮，也是一拍很蓬松，看起来像棉花，其实里边是芦苇絮，是芦花，这个芦花根本就不保暖，只是蓬松而已。他的父亲有一天让闵子骞赶车出去，走在路上，闵子骞瑟瑟发抖，他父亲说你这么大了，赶个车都赶不好，一鞭子下去，把他的衣服抽破了，抽破了以后，飞出来的是芦苇絮、芦花。这个时候他的亲生父亲才知道，原来自己的孩子被后母虐待。而且他这个后母，还一直在他面前说闵子骞的坏话，但是闵子骞一直隐忍不发。那你说一般的人遇到这种情况会隐忍不发吗？绝对不会。所以说他这个人的德行和智慧就显露在此处。这个时候他亲生的父亲抓着他的手，说：“走，孩子，回家，有父亲在，不会让别人欺负你。”马上写了休书，“你走吧，我这不要你了，你看你是怎么对待我的亲生儿子的？”。这个时候他这个媳妇就跪在地上求他，古代女人被休回家，那是很没有面子的事情。这个时候闵子骞马上又站出来了，请父亲不要让后母走。他思考问题的方式是什么呢？“母在一子寒，母去三子单”。何为三子单？有母亲在，只是我一个人受冷受冻，但是母亲走了以后，我还有我两个弟弟，怎么办？因为她这个后母还给他生了两个弟弟，这个时候他的后母也被感化。所以说人是完全能教得好的，世界上没有一个坏人。所以真正的贤人君子，他不会去厌恶人，他不会去讨厌人，他只会去可惜，只会去可怜。比这个境界更高的人，他会去度化这个人，而不是去报复。所以我们中国讲化解，化解问题，化解灾难，而不是去打败。所以儒家是什么呢？是王道，以王道治天下，是用我们的仁来化解灾难。那你说如果别人欺负我们，我们只用这个仁来化解，行不行呢？当然不行。这个你要活学活用。如果别人来欺负我，那你说我感化了你，那是痴人说梦。所以真正的君子是有智慧的人，我绝对不让你能伤害到我，但是我依然会有智慧去帮助你。所以夫子不是光整天坐在那个地方，温良恭俭让的一个书呆子，他又能打仗，又能射箭，又能驾车，什么都会，所以我们儒家学说，并不是说你要有道德，不重视科学不重视技能，不是的，也有六艺。六艺是什么呢？礼，懂礼节礼貌，礼是一种形式，懂礼节礼貌。驾车，礼乐，射，射箭，下棋，算术，写字，这些是基本的技能。以前的驾车就像现在有一个驾驶照一样，以前的射箭，我们经常打仗要会这个射箭。所以他不是不学习技能，而是你先有了德行的根以后，你会生出智慧。你这个智慧生发起来以后，你才去学习科学技术，学习技能，学习知识，是这个意思。所以《弟子规》里边怎么说的呢？“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起，宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。你抓住一点努力地去学，不要说我学会这个，我学会那个，这样不行的。专注于一项，让自己的智慧开显起来，开显起来你就会学很多的东西了。我们学佛也是一样的，叫悟后起修，什么叫悟后起修呢？你先学一部经，你把这一部经悟透了以后，你再去阅藏。何谓阅藏？你把这一部经学透了以后，你再去读《大藏经》，把所有的经都读一遍，你就可以出去弘法了，你就可以出去讲课了，但是前提你一部经都没学明白呢，你学这个学点知识，学那个学点知识，你学到的都只是知识而已，知识不是智慧。所以前几天还有一个人问我，他说李老师，您是哪个大学毕业的？我告诉他，天地大学，他摸着脑袋想了半天，我怎么没听过这个学校呀？我告诉他了，天地大学的校长是乾坤，乾为天坤为地，教授是谁呢？孔子，孟子，老子，释迦摩尼，穆罕默德，庄子，李白，杜甫，白居易，王维，孟浩然，这是教授和讲师，你和他们学是学智慧，他们留的著作都在，孔子有《论语》，曾子有《大学》，子思有《中庸》，老子有《道德经》，庄子有《庄子》这一部书，李白，杜甫，白居易有很多的诗词，这都是开显智慧的东西，先和他们学。有人说文言文我读不懂，我学不来呀！很简单，有一个方法：你只要能熟读五十篇文言文，你就能看懂文言文。你背诵一百篇文言文，你就能写文言文。这个就拿到钥匙了，你这个是在学智慧。我们现在的学校我们都上过学，小学，中学，大学，我们学的都是知识，是技能，物理化学。我们学的是知识，是技能。知识和技能要学吗？当然要学了，但是德行不能丢啊，德行的根也要有。所以现在我们发现，我们不缺这个科技人才了，我们国力上来了，科学技术人才不少，但是发现传统文化丢了，根没有了。我们没有根的时候，我就觉得现在我们缺的是传统文化，我们要补传统文化。所以习主席自从上台以后就推行传统文化，对吧？复兴民族文化。为什么呢？因为他知道我们的德行现在要补回来了，德行是什么呢？是一个民族的灵魂，我们光有技能，但是没有灵魂，这只是机器而已。电脑也是这样，有很多的知识，但是电脑没有灵魂。所以我们不光有技能，还要有德行。德行和谁去学？和孔孟老庄去学，他并不是封建糟粕。很多人就说：“李老师，我们觉得这个是封建糟粕，这是迷信。”我说：“你没有学，你没有深入进去去了解，你直接说它是迷信，这个才叫真正的迷信。”所以很多东西，我们先拿过来读一下，学一下，了解一下。很多有智慧的人都学这个，你没有学你怎么能说它是迷信呢？我学了十几年，从十三岁开始，那我觉得学得很好，我觉得很多的书看下来之后没有比这个更精彩的了。有一个伟大的学者辜鸿铭，这个是清朝末年的一个学贯中西的大人物，拿了很多的博士学位，到了中国之后，被惊呆了。怎么惊呆了呢？看了《大学》《中庸》《论语》《孟子》以后，他觉得这个理念闻所未闻，而且说的至真至正。他觉得，原来瑰宝在中国，这个东西才是真正的宝贝。所以他把《大学》《中庸》《论语》这些书翻译成了外国的文字，流向全世界。全世界第一次系统地读这些书是从辜鸿铭先生开始，他和胡适是一个时代的人。所以我们中国的传统文化是不是糟粕呢？我敢肯定的说他不是糟粕，有糟粕吗？可能有不好的地方，但是我们要怎么样？掰开揉碎了去把宝贝挑出来。美国的总统尼克松说，当中国的民众老百姓都不去相信他老祖宗文化的时候，那我们就不战而胜了。所以现在有一种文化叫什么？奶头文化，何谓奶头文化？让我们的人丧失斗志，没有民族信仰，没有道德，然后外国的侵略那就真正的是侵略了。何为侵略，现在其实就有这种势头，你看我们现在去采访中学生，最后发现班里边一共有六十个人，有二十多个人长大了想当大明星，问为什么，他们说觉得这个来钱最快。还有十几个人要做网红。我们小的时候读书的时候，我们说境界不高，也想着当个科学家，对不对？现在孩子们的梦想都是这个。《了凡四训》里边，袁凡先生他的母亲告诉他，你不要考读书了，你不要考功名，你就做一个医生吧，医生能够治病救人，还能养活自己。你看这个袁了凡的母亲是把治病救人放在第一位的，她有这个境界。你看我们现在我们这个家长或者怎么样，你要读这个专业，这个专业挣钱挣得多，你要搞这个，你要考这个，这是个金饭碗，有哪个家长会说你要做这个，这个是为人民服务，现在很少有这样的家长。有这样的家长，大家都觉得这家长不正常。那个时候能出一个为中华之崛起而读书的周恩来，古代能出一个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹，民国的时候也出了很多很了不起的人。钱三强，钱伟长，钱学森，华罗庚这些人都很了不起，他们为什么是大家？不光是有学识，还有人生的境界。其中上海大学的校长钱伟长为什么了不起呢？他是钱穆先生的侄子，钱穆先生是国学大师，很了不起，他考清华的时候，钱伟长先生，英语数学零分，国文满分。北京大学不要，清华大学破格录取。那他国文非常的好，直到读了清华以后，他读历史，读国文，他不学理科。直到当时出现了九一八事变，他觉得中国武器落后，处处挨打，受欺负。于是，他就找当时的主任，他说我要改学物理。班主任很好奇地问，你这文科这么好，你数学考十分，你学物理你跟得上吗？为什么呀？他说我觉得中国现在处处被欺凌，我要学做飞机大炮，我不学国文了。于是改学物理，他有一个为国为民的这个心，他有这个境界。所以他能够成为一代的理学宗师，力学的奠基人。当时邓小平签这个任命书的时候，任命钱伟长为上海大学的校长，后边多加了一句话，什么话呢？没有时间限制。只要他活着，这个校长永远是他。所以真正的大家钱学森之问：为什么新中国建立之后培养不出来这种大家？培养不出来影响世界的人物了？像钱学森华罗庚这都是影响世界的人物。为什么培养不出来了？人生的境界没了。你境界没了，再有技能也不是大家。所以什么东西是根，德行是根，德才兼备。德才兼备，不是说才不重要，德更重要。我们有了德行以后，你再有很高的技能，你这样的人真的很了不起。所以我现在坐在这儿就很惭愧，德行也没有，如果德行是一百分的话，我觉得我落实德行的这个劲头可能连十分都达不到。也想着学习曾参，吾日三省吾身的这个境界，达不到。努力要求自己每天反省，经常忘。技能也很差，也没有，所以很惭愧。我们真正了不起的先贤，很多我们应该向他们去学习。“哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色”。像他们学，所以我们现在的学国学课，我就拿这个八学课本给学生们讲课，为什么拿八学课本给孩子们讲课呢？我们这个“教”，在这个说文解字里边叫上所施下所效，又叫长善救失。就是上边的家长或者是领导或者老师在做，我们下边的孩子在看。我刚才说了一个德行做出来以后，他是能感动别人的。你把德行做出来是能感动孩子的，但是现在我们的老师，我们的家长，我们传统文化断了将近一百年了，我们的老师，我们的家长都不懂传统文化，都不懂原来国学是告诉我们修心修身的，都以为是封建糟粕。那我们孩子怎么能跟他们学到东西呢？学不到。咱们跟孩子们跟老师学的，其实都是知识而已。我们小学学英语，学数学，学的都是知识，不是老师不好，不是老师不想教，是因为老师也没学过呀，断了一百年了。我们孰无怪也，我们怪不着这些老师，因为老师的父母也不会，所以我们为什么用八德课本来教呢，我们老师虽然不知道，我们老师的家长虽然不知道，我们现在学校的校长虽然不知道，谁知道？我们八德知道，很多古人把这些德行做出来了。所以现在有一个动画片叫《德育故事》，我拿这个《德育故事》给初中高中的学生去看，他们依然看的两眼泪汪汪。为什么看得两眼泪汪汪的？因为你德行只要做出来了，演出来了，就能感动别人，你跟这个人没关系，那都是动画，你为什么看了他会哭呢，你看到一个人特别守道义，一个人特别孝顺，一个人特别有原则，你会莫名的感动，为什么呢？就是因为自性的善，是完全相通的，无二无别。怎么教育人呢？这样就教育。孩子看了之后，他会感动，他就会莫名的去效仿。我们用好的例子来激励我们的学生，而不是说你看他又考上清华大学了，工资年薪一百万，咱们少说点这个，咱们说更高一点境界的东西。你不要说让孩子把志向都定在挣钱上，你定在功名上，定在济天下上，这样你出来一个人，他是会影响世界的，他会去造福全世界的。那家长又说了，我不希望我的孩子影响全世界，造福全世界，我只希望他平平常常。谋乎其上得乎其中，谋乎其中得乎其下。我们把目标定到最高的时候，不见得能达到目标，也可能只达到个第二等。所以说这个时代竞争很激烈，我们怎样让自己的孩子立于不败之地呢？让他的志向定得高一点，他的未来的路才宽，他的能量才会强大。你志向定的不一样，你的能量就不一样，以后的作为也就不一样。所以，这个道理我们不可以不知道。我们今天就先讲到这里，谢谢大家。01年孔子文化国学师资公益班开班了（讲师实战班）本篇文章是国学师资课程《论语》讲稿，义工们发心编辑而成。因才疏学浅，我们在编辑核对中有疏漏之处，望爱心人士审阅此文章指出不足之处（错别字、语句不通等），并留言。我们采取您的建议出书后，赠送您全套新版电子书籍及免费师资课程。如果您指出师资课程文章共0处以上错误，在出刊的纸质书里，将附上您审稿人名字，感恩您！