北回归线三十周年专辑57
狄兰·托马斯(DylanThomas，—)，二十世纪杰出的英国盎格鲁-威尔士诗人，生于英国南威尔士斯旺西。诗歌围绕生、欲、死三大主题，诗风粗犷而热烈，音韵充满活力而不失严谨，其肆意设置的密集意象相互撞击，相互制约，表现自然的生长力和人性的律动。著有《笔记本诗钞》(—)、《诗十八首》()、《诗二十五首》()、《爱的地图》(诗文集，)、《死亡与入场》()、《诗合集—》()并推出声音剧《乳林下》(—)等。他开创个人化的“进程诗学”兼收并蓄玄学派神秘主义、威尔士诗律之七音诗谐音律，尤其是凯尔特文化信仰中的德鲁伊特遗风，以一种混合、杂糅、实验性哥特式边界诗写风格，创造性地运用各种语词手段——双关语、混成语、俚语、隐喻、转喻、提喻、悖论、矛盾修辞法以及辅音韵脚、断韵、谐音造词法及词语的扭曲、回旋、捏造与创新，仅用个有限的诗歌语汇表达出如此繁复深邃的诗意——以超现实主义的方式掀开英美诗歌史上新的篇章。（详见海岸新书《时光，像一座奔跑的坟墓——狄兰·托马斯诗歌翻译与批评》，华东师范大学出版社即出）
狄兰·托马斯的诗（10首）
海岸/译
▎心灵气象的进程[1]
心灵气象的进程
变湿润为干枯；金色的射击
怒吼在冰封的墓穴[2]。
四分之一血脉的气象
变黑夜为白昼；阳光下的血
照亮活生生的蠕虫。
眼目中的进程
预警失明的骨头；子宫
随着生命泄出驶入死亡。
眼目气象的黑暗
一半是光；探测过的海洋
拍打尚未英化的[3]大地。
种子打造耻骨区的一片森林
叉起一半的果实；另一半脱落，
随沉睡的风缓缓而落。
肉体和骨头的气象
湿润又干枯；生与死
像两个幽灵在眼前游荡。
世界气象的进程
变幽灵为幽灵；每位投胎的孩子
坐在双重的阴影里。
将月光吹入阳光的进程，
扯下皮肤那褴褛的帘幕；
而心灵交出了亡灵[4]。
[1]写于年2月2日。狄兰·托马斯“进程诗学”(ProcessPoetics)的首篇范例，大自然的进程与生灵生死转化、人类心灵气象的进程息息相关。
[2]原文“tomb”(墓穴)与“womb”(子宫)间只差一个字母，投胎的生灵似乎瞬间完成生死的交替。
[3]原文词根“angle”(成角；垂钓)与威尔士被英国化(anglicized)形成语义双关。
[4]“而心灵交出了亡灵”(Andtheheartgivesupitsdead)，典出《圣经·新约·启示录》20:13“于是海交出其中的死人”(Theseagaveupthedeadthatwereinit)，去接受最后的审判，富含“天启文学”的象征意义。
▎穿过绿色茎管催动花朵的力[1]
穿过绿色茎管[2]催动花朵的力
催动我绿色的年华；摧毁树根的力
摧毁我的一切。
我无言相告那佝偻的玫瑰
一样的寒热压弯了我的青春。
驱动流水穿透岩石的力
驱动我鲜红的血液；驱使溪口干涸的力
驱使我的血流枯荣。
我无言相告我的脉管[3]
同是这张嘴怎样吮吸山涧的清泉。
搅动一泓池水旋转的手
搅动沙的流动；牵动风前行的手
扯动我的尸布的风帆。
我无言相告那绞死的人
我的泥土怎样制成刽子手的石灰。
时光之唇像水蛭吸附泉眼；
爱滴落又聚集，但是洒落的血
定会抚慰她的伤痛。
我无言相告一个季候的风
时光怎样环绕星星滴答出一个天堂。
我无言相告情人的墓穴
我的床单上怎样扭动一样的蠕虫[4]。
[1]写于年10月12日。狄兰“进程诗学”的一首成名作。诗中人的生老病死与自然的四季交替，融为一体，生死相继。
[2]原文“fuse”，植物梗茎的古体字，现兼具“茎管；保险丝；雷管，信管，导火索”等多重语义。
[3]原文“vein”，兼具“静脉；矿脉，岩脉；叶脉”等语义双关，典出英国诗人多恩(JohnDonne,—)《哀歌》11:“Asstreams,likeveins,runthroughthearthseverypart”(宛如溪流，仿佛脉管，流过大地的每个角落)。
[4]原文“sheet”与“crookedworm”均为双关语，前者一语双关为“床单”和书写的“纸页”，后者为墓穴里“扭动的蠕虫”和书写时“扭动的手指”，当然也可联想为床笫之上“扭动的阴茎”。另外，“蠕虫”在传统意义上往往是撒旦的意象，也是死亡的象征。
▎时光，像一座奔跑的坟墓[1]
时光，像一座奔跑的坟墓，一路追捕你，
你安然的拥抱是一把毛发的镰刀，
爱换好装缓缓地穿过屋子，
上了裸露的楼梯，灵车里的斑鸠，
被拽向穹顶，
像一把剪刀，偷偷靠近裁缝[2]的岁月，
向羞怯部落中的我
传递比死尸陷阱更赤裸的爱，
剥夺狡诈的口舌，他的卷尺
剥夺寸寸肉骨，
我的主人，传递我的大脑和心脏，
蜡烛样的死尸之心消痩，
手铲搏动的血，随严密的时光
驱动孩子们成长，仿佛青肿袭上拇指，
从处女膜到龟头，
因着周日，面对阴囊的护套，
童贞和女猎手，男子的眼神昏暗，
我，那时光的夹克或冰外套，
也许无法扎紧
紧身墓穴里的处女O[3]，
我用力跨过死尸的国度，
讨教的主人在墓石上敲打
血之绝望密码，信任处女的黏液，
我在阉人间逗留，裤裆和脸上
留下硝石的污迹。
时光是一种愚蠢的幻觉，时光与傻瓜。
不！不！情人的脑壳，下落的锤子，
我的主人，你落在挺入的荣耀上。
英雄的颅骨，飞机棚里的死尸，
你说操纵杆“失效”。
快乐绝非敲打的国度[4]，先生和女士，
癌肿的聚变或夏日的羽毛
飞落到相拥的绿树和狂热的十字架，
城市的沥青和地铁不倦地养育
人类穿过铺路的碎石。
我浇湿你塔楼穹顶里的烛火。
快乐就是尘土的敲打，死尸穿过
盒内的突变，抽发亚当的芽胚，
爱是暮色苍茫的国度和颅骨，
先生，那是你的劫数。
一切均已消亡，塔楼崩塌，
(风灌满房子)倾斜的场景，
大脚趾随阳光垂落，
(夏日，到此为止)皮肤粘连，
所有的动作消亡。
所有人，我疯狂的人，尽是些肮脏的风
染上吹哨者的咳嗽，时光的追捕
终成死亡的灰烬；爱上他的诡计，
快乐死尸的饥饿，如同你接受
这耐吻的世界。
[1]写于年11—12月。诗人在诗中阐述他特有的时间观念，生命是时光的受害者，生死循环，青春与衰老、快乐与哀伤相依相随。
[2]“裁缝”(tailor)，象征“创造”与“毁灭”，像希腊神话里的命运之神，有一把“命运之剪”，量体裁衣，缝制生命之衣。
[3]原文“avirgino”(处女O)，隐喻处女膜，一种极端的词语游戏，隐含处女的荣耀无关紧要。也可解作为死亡“冰外套”的女装纽扣。
[4]此节原文“knockingnation”(敲打的国度)与下节“knockofdust”(尘土的敲打)均可联想到俗语“knockingshop”(妓院，窑子)，从而“knock”(敲打)就有了“性”的隐喻。
▎这块我擘开的饼[1]
这块我擘开的饼原是燕麦，
这酒原是异国果树上
游动的果汁；
白天的人或夜晚的风，
收割庄稼，摧毁葡萄的欢乐。
这酒中夏日里的血
曾经叩动装饰藤蔓的果肉，
这饼里的燕麦
曾经在风中摇曳；
人击毁了太阳[2]，摧垮了风[3]。
你擘开的肉质，你放流的血
在脉管里忧伤，
燕麦和葡萄
曾是天生肉感的根茎和液汁；
你饮尽我的酒，你擘开我的饼。
[1]写于年12月24日。这首诗的草稿原题为“临刑前的早餐”(BreakfastBeforeExecution)，末句是“你擘开神的饼，你喝干他的杯”(God’sbreadyoubreak,youdrainHiscup)。圣餐上的“饼与杯”典出《马太福音》(26:26—29)《马可福音》(14:22—26)《路加福音》(22:15—20)和《哥林多前书》(11:23—25)。
[2]原文“sun”(太阳)，与“Son”(圣子)谐音，语义双关，“人击毁了太阳”指人在十字架上钉死了耶稣基督。
[3]此处的“风”，不仅是自然的风，也是圣礼的气息。“风”既是创造者、毁灭者，也是毁灭的受害者。
▎而死亡也一统不了天下[1]
而死亡也一统不了天下。
赤裸的死者一定会
与风中的人西天的月融为一体；
他们的骨头被剔净，白骨又消逝，
臂肘和脚下一定会有星星；
纵然发了疯，他们一定会清醒，
纵然坠落大海，他们一定会复起[2]；
纵然情人会失去，爱却会长存；
而死亡也一统不了天下。
而死亡也一统不了天下。
久卧在大海的漩涡下，
他们绝不会怯懦地消逝；
即便在刑架上挣扎得筋疲力尽，
受缚于刑车，他们也绝不会碎裂；
信仰会在他们手中折断，
独角兽之恶也会刺穿他们；
纵然四分五裂，他们决不会崩溃；
而死亡也一统不了天下。
而死亡也一统不了天下。
海鸥也许不再在耳畔啼叫，
波涛也不再汹涌地拍打海岸；
花开花落处也许不再有花朵
迎着风雨[3]昂首挺立；
尽管他们发了疯，僵死如钉[4]，
那些人的头颅却会穿越雏菊崭露[5]；
闯入太阳，直到太阳陨落，
而死亡也一统不了天下。
[1]写于年4月。诗题及三段诗节首尾带头韵的叠句“Anddeathshallhavenodominion(而死亡也一统不了天下)”，典出《圣经·新约·罗马书》6:9后半句，“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了”，人若信仰基督，肉体虽死，但灵魂永生。此诗的生死主题跃然纸上。
[2]“纵然坠落大海，他们一定会复起”，典出《圣经·新约·罗马书》6:9使徒保罗的前半句。
[3]原文“blowsoftherain”(迎着风雨)，原是一种威尔士语的表达法，与上句“blewaflower”(花开花落)形成头韵。
[4]原文“deadasnails”(僵死如钉)，仿自习语“deadasadoornail”(彻底死了；直挺挺地死了)。
[5]那些人的头颅“hammerthroughdaisies”(穿越雏菊崭露)，反向仿自习语“pushingupthedaisies”(推上雏菊入土；长眠地下)。
▎塔尖鹤立[1]
塔尖鹤立。一座鸟笼的雕像。
石砌的鸟巢不让羽毛柔软的
石雕鸟群在盐沙上磨钝它们尖脆的嗓音，
刺穿水花四溅的天空[2]，俯冲的翅翼落向水草丛，
鹤爪浅涉浮沫。报时的钟声骗过监狱的塔尖，
像逃犯时而骤降一阵雨至神父，至流水[3]，
划动双手游泳的时刻，乐音飘向银白色的
水闸和河口。音符和羽毛一起跃自塔尖的钩口。
那些鹤翔的鸟群全由你选择，跃回成型嗓音的
歌声，或随冬天飘向钟声，
却不随喑哑的风一路浪子般漂泊。
[1]写于年1月27日。原文诗题中的“crane”(鹤；鹤立)，兼具名词与动词。诗题中的“塔尖”(spire)暗喻诗人，以“鹤”为代表的“鸟群”指向诗篇，传递诗人狄兰一种“自由与受制”的诗写理念。
[2]原文“thespiltsky”(水花四溅的天空)，指鸟群俯瞰水池，可见天空间塔尖的倒影。
[3]原文“prodigal”(浪子)，典出《圣经·新约·路加福音》15:11—32一则“浪子回头”的故事。
▎忧伤袭来前[1]
忧伤袭来前
她是我拥入怀中的一切，脂肪与花朵，
或是，羊水击打的，刮自镰状荆棘的
地狱风与大海，
一根凝结的梗茎，搏击塔楼而上，
少男少女的玫瑰，
或是，桅杆上的维纳斯，穿越划桨手碗形水域
迎着太阳起航；
我忧伤的是谁，
一只虫蛹为烙铁激发，
铅灰的花苞，在我眼线拽动下，
射穿枝叶绽放，
她是缠绕在亚伦魔杖亚伦魔杖[2]上的
玫瑰，掷向瘟疫，
青蛙一身的水珠和触角
在一旁垒窝。
她展身而卧，
像《出埃及记》章节出了花园[3]，
她的生殖环烙上百合的愤怒[4]，
历经岁月拉扯
她一脉的传承，宽恕战争，
旷野和沙地之上
指南针三角十二等分的天使之风
雕刻而逝。
那她是谁，
拥我入怀的她是谁？人海驱赶她前行，
驱逐父亲离开独裁的营地；
有形的洞窟
悠长的水声打造她所有的幼崽，
我拥有她，
手垒的乡村墓穴围起爱，
在天黑前升腾。
夜色逼近，
硝石之形跃上了她，时光与硝酸；
我明确地告诉她：在太阳鸡巴
点燃她的骨头前，
让她吸入死者，透过精子和丰盈
汲取他们的海洋，
她就此双手合十，眼眸流露吉卜赛人的凝重，
握紧了手心。
[1]写于年1月。此诗描写情人幽会及离别时的忧伤心境。诗题Agriefago属一种偏离常态的搭配，常被文体学家引用，说明打破常规的诗写手法更令诗句耐人寻味。
[2](therodtheaaron)，典出《圣经·旧约》，亚伦(Aaron)为摩西之兄，在《出埃及记》中其权杖能行奇事，在法老前能变蛇或伸杖于埃及江河之上引发蛙灾、蝗灾、瘟疫等。在《民数记》中，亚伦的权杖能发芽开花结果，是复活与重生的象征。此处隐含“阴茎”蛇一般变为“玫瑰花”，掷下蛙胎之“灾”之意。
[3]《出埃及记》(Exodus)为《圣经·旧约·创世记》中的一章，讲述以色列人在摩西与亚伦的带领下离开埃及返回以色列的故事；此句结合《创世纪》中被逐伊甸园的故事，比拟性交媾后的生老病死与被逐伊甸园相同的忧伤心情。
[4]在基督教传统中3月25日为天使报喜日(Annunciation)，常见天使报喜图上手捧“百合”的天使，向马利亚报喜怀孕，预言耶稣基督的诞生；有一种白色百合(Annunciationlily)，即命名为天使报喜百合。此处“百合的愤怒”应与生殖环的性行为相关。
▎拒绝哀悼死于伦敦大火中的孩子[1]
不到[2]人类初现
培育鸟兽花木
不到君临万物的黑暗
默然宣告最后一缕光的破灭
不到死寂的时辰
来自轭下汹涌澎湃的大海
不到我不得不再次走进
水珠圆润的天国
和玉蜀黍穗的犹太教堂
我决不默许音影的祈祷
或在披麻的小溪谷
播撒我海盐的种子去哀悼
这个孩子庄严而壮烈的死亡。
我不会因她离世
这一严酷的真相而去屠杀人类
也不再以天真与青春的挽歌
亵渎
这生灵呼吸的驿站。
伦敦的女儿葬在深埋先前受难者的地方，
覆裹久远的亲朋好友，
隔世的谷粒，母城黑色的矿脉，
泰晤士河无人哀悼的河水
悄悄地奔流。
第一次死亡之后，死亡从此不再[3]。
[1]写于年，一首葬礼弥撒曲，也许是狄兰哀歌/挽歌系列中写得最好的一首。
[2]原文“Neveruntil”(不到……绝不)，一种“Notuntil”(直到……才)句式的变体。
[3]“第一次死亡之后，死亡从此不再”(Afterthefirstdeath,thereisnoother)，与此节首句“thefirstdead”(先前的受难者)形成呼应的“thefirstdeath”(第一次死亡)之后，一般而言就不再存在“死亡或哀悼”，因为人是不可能第二次死亡；而进入基督教复活的层面，则需通过“最后的审判”而步入永生。
▎羊齿山[1]
此刻我重回青春，悠然回到苹果树下[2]，
身旁是欢快的小屋，幸福如青翠的青草[3]，
幽谷之上星星布满夜空，
时光任我欢呼雀跃
眼中的盛世一片金黄[4]，
我是苹果镇的王子，坐上马车多么荣耀，
从前我拥有树林和绿叶，君王般气派，
一路雏菊和大麦，
沿岸是为风吹落的阳光。
我的青葱岁月逍遥，谷仓间声名显赫，
幸福庭院欢歌笑语，农庄仿佛是家园，
阳光不再青春年少，
时光任我嬉闹，
蒙受他的恩宠金光闪耀，
我是猎手我是牧人，青翠又金黄，牛犊唱和
我的号角，山冈上狐狸的吠声清越又清凉，
而安息日的钟声
缓缓地漫过圣溪的鹅卵石。
阳光泼洒一整天，多么明媚可爱，
旷野干草高及屋脊，烟囱腾起旋律，
嬉戏的空气，动人又湿润，
星火，青翠如青草。
纯真的星空下，夜幕降临，
伴我回家入梦乡，猫头鹰驮着农庄远去，
月光泼洒一整夜，蒙福马厩房，我听到
夜鹰衔干草飞翔，马群
光一般闪入了黑暗。
随后农庄醒来，像位流浪者身披白露
归来，雄鸡立在肩头：那一天阳光普照
那一天属于亚当和少女，
天空再次聚拢
那一天太阳浑圆无边。
想必那一定是在淳朴的光诞生之后
世界初转的地方，出神的马群温情地
走出低声嘶鸣的绿马厩
奔向颂扬的旷野。
崭新的云彩飘过快乐小屋，我荣幸无比，
在狐群和雉鸡间漫步，幸福似爱心长相随，
一遍又一遍在阳光下重生，
我漫不经心地奔跑，
心愿越过一屋子高高的干草，
我了无牵挂，与蓝天玩起游戏，时光
任其转动旋律，寥寥应允几首晨歌，
孩子们从青翠趋于金黄，
很不乐意地追随他，
羔羊般洁白的日子里，我了无牵挂，时光
牵着我的手影，随冉冉升起的月光，
爬上栖满燕子的阁楼，
也曾无心入眠，
我听到他随旷野高飞，
醒来发现，农庄永远逃离无儿无女的土地。
哦，我也曾青春年少，蒙受他的恩宠，
时光握住我的青翠与死亡
纵然我随大海般的潮汐而歌唱。
[1]年9月在威尔士家乡写下这首缅怀纯真年代的杰作《羊齿山》。“羊齿山”是诗人安·琼斯姨妈位于斯旺西的农庄。
[2]原文“NowasIwas”(此刻我重回)，一种句法的悖论，糅合此刻与往昔的开场白。“undertheappleboughs”(苹果树下)，典出《圣经·旧约·雅歌》8:5，一种表达男女情爱的委婉语，也是“青春与情欲”的象征。
[3]原文“happyasthegrasswasgreen”(幸福如青翠的青草)，典出《圣经·旧约·诗篇》:15，与第5节“happyastheheartislong”(幸福似爱心长相随)，“幸福”是一种抽象的难以再现的心境，与具体可感的“青草”“爱心”巧妙地联结。
[4]原文“golden”(金黄)紧随隔行的“green”(青翠)。“green”贯穿全诗，共出现七次，突显诗歌的主题。如果说“green”代表生机盎然的春天，“golden”则代表收获成熟的秋天。
▎不要温顺地走进那个良宵[1]
不要温顺地走进那个良宵[2]，
老年在日暮之时应当燃烧与咆哮；
怒斥，怒斥光明的消亡[3]。
虽然智者临终时方悟得黑暗公道，
因所立之言已迸不出丝毫电光，
却不要温顺地走进那个良宵。
善良的人，翻腾最后一浪，高呼着辉煌，
他们脆弱的善行本该在绿色的港湾跳荡，
怒斥，怒斥光明的消亡。
狂野的人，抓住并诵唱飞翔的太阳，
尽管为时已晚，却明了途中的哀伤，
不要温顺地走进那个良宵。
肃穆的人，濒临死亡，透过刺目的视线，
失明的双眸可像流星一样欢欣闪耀，
怒斥，怒斥光明的消亡。
而您，我的父亲，在这悲恸之巅，
此刻我祈求您，用热泪诅咒我，祝福我。
不要温顺地走进那个良宵。
怒斥，怒斥光明的消亡。
[1]狄兰年5月为父亲而作。这首诗是狄兰写给弥留之际的父亲，旨在唤起父亲勇敢面对死亡、与命运抗争的力量。
[2]“良宵”(goodnight)分拆自“goodnight”(晚安，再见)，兼具晚间分别或睡前道“晚安”与“良夜，良宵”双关语功能，既是在与人生道晚安，又是带着一丝慰藉，从容地走向生命必然的终点，而告别之夜也是值得父亲和儿子值得永远铭记颂赞的“良宵”，又可看作是诗人对“死亡”的一种委婉语表达，借此减少失去父亲的心中之痛。
[3]此句改自巫宁坤的佳译：“怒斥，怒斥光明的消逝”。
翻译家海岸简介
/海岸
浙江台州人，年代就读于杭州大学/上海医科大学，现供职于复旦大学外文学院，《英汉医学大词典》主编，复旦中澳创意写作中心/复旦文学翻译研究中心成员。著有《挽歌》(长诗，台湾，)、《时光，像一座奔跑的坟墓——狄兰·托马斯诗歌诠释与批评》(即出)；译有《狄兰·托马斯诗选》(//)、《贝克特全集：诗集》(与余中先合译，)；编/译有《中西诗歌翻译百年论集》()、《中国当代诗歌前浪》(汉英对照，欧洲/青海，)等。年上海翻译家协会“STA翻译成就奖”获得者。
No.-/Cxian
编辑：劳模
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