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每天六点读一本好书
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前言：这是一篇人人都该读的好文章，文章用母女两个在疾病缠身的暮年所发生的浓浓的亲情和切身的人生感悟，带给每个人深深的震撼、思考和启迪！看完后，您的生活也许就此与众不同！
母亲70岁之后做过3次大的癌症切除手术。女儿在陪母亲住院做胃癌切除手术期间，自己也被检查出患上了胃癌。
医生安排母亲住院手术时，女儿却对医生说：“我们报名去朝鲜玩儿。我跟我妈商量了，我们想先去旅游，回来再住院，行吗？”医生惊诧，怎么会有这样淡定的患者？
女儿说：“我在和时间赛跑，我要让自己和母亲的人生不留遗憾。”
这就是新老人杜雪琪和她的母亲。
▲母女俩，在旅途
带着家人去旅行的梦想还没有实施，丈夫就匆匆离世
今年70岁的杜雪琪退医院的行政人员；杜雪琪的母亲则是一位“老革命”，和丈夫一起经历了8年抗战、4年解放战争，后又成为抗美援朝战场上为数不多的战地女记者。在朝鲜4年，她和战士们一起猫山洞、吃冰雪，冻得几个月不来月经，落下了严重的妇科病，因此一生只有杜雪琪一个孩子。
抗美援朝胜利后，母亲从部队转业，考入中国人民大学，后留校任教。离休之前，她已是人民大学民法教研室主任、我国第一代婚姻法专家。
杜雪琪不仅出生在军伍之家，她本人也18岁参军，直到退医院安顿下来。
杜雪琪说：“医院工作，经历了太多的死亡场面，看到许多生前很有钱或者很有成就的人，甭管男女，去世时都是光着身子，插着尿管，身上只盖一条白被单，没有一点尊严。每次看到我都会想，谁都会有这么一天。退休后，我一定要带家人把没去过的地方都走遍，别让人生留下遗憾。”
然而，杜雪琪带着家人去旅行的梦想还没有实施，相濡以沫的丈夫就匆匆离世。
杜雪琪的爱人是我国著名散文家、北大中文系教授佘树森。很多七八十年代的初高中生都在课本上读过佘教授的美文。佘教授曾和爱妻约定：“等退了休我们一起去旅游。”然而，年底的一天，下午还在给研究生上课的佘教授突然吐血，很快被确诊为肝肺癌晚期，4个月后就溘然离世，年仅55岁。
爱人去世3年后的年，杜雪琪的母亲被确诊为直肠癌。“肿瘤离肛门6公分，一般手术都不保肛，手术之后病人要带粪袋生活，我母亲坚决不干。医院最好的专家给母亲做手术，医生把尾骨切掉一块拿掉肿瘤，肛门是保住了，但是碰了脾神经。手术后伤口好久不愈合，每天晚上我都要用中药给母亲泡伤口，每次泡完伤口都是半盆血汤，现在母亲也老是腰腿疼。母亲的神经系统也在出生入死的战场上和解放后的多次政治运动中破坏了。现在每天睡觉得吃3种安眠药。母亲被疾病折磨得很痛苦，女儿却不能替代她，所以其他方面我尽量满足她，让她幸福指数高一点。”杜雪琪说。
“父亲临终前说想去美国”
爱人突然去世，父母身患重病，让杜雪琪坚定了带父母出境旅行的念头。年，她定好了带父母去香港和泰国的旅行团。父亲知道后却特别抵触，老人怕花钱，坚决不去。杜雪琪骗父亲说：“钱都交给旅行社了，退不回来了。”父亲才勉强同意。
旅行之前非常抵触的父亲在泰国却玩得很高兴。他们去芭提雅，吃泰餐，老人兴致勃勃。第二年，杜雪琪又带父母去了一趟新加坡和马来西亚。
旅行回来后不久，老父亲就得了老年痴呆症，后来还被查出膀胱癌和喉癌，不停地住院做手术。到年临去世前两个月，父亲突然清醒了，对女儿说：“孩儿啊，多亏了你，咱们那时候出国玩儿多好啊！孩儿啊，等我好了，咱们再去美国。”
杜雪琪连忙说：“好好，等你好了咱们一定去，一定去。”那时候杜雪琪就想：父亲原来那么怕花钱，到临终时却最想去美国玩，但是已经没有机会了。自己和妈妈别到人生终点后悔还有想去而没去过的地方……趁着现在还能动，赶紧走。
年冬天，父亲刚去世后不久，母亲说想去日本。杜雪琪说：“走。”从此，她们开始了真正意义上的“母女背包客”行程。年，母女二人行走欧洲三国，年去俄罗斯……年，两位年龄相加多岁的母女还远赴南非看了野生动物。
▲杜雪琪推着妈妈在南非旅游
先去玩，后做癌症手术
年，82岁的母亲说想去朝鲜，看看她抗美援朝时打过仗的地方。杜雪琪立刻报了团。
母亲是几十年的老胃病，为了走得放心，出发之前杜医院做胃镜检查。不想，母亲竟被诊断出胃癌，医生要求立刻手术。癌症对于这个家庭已经是“老朋友”，赶不走，就必须适应和这个“老朋友”在一起的生活。
杜雪琪担心母亲，但她更忘不了父亲临终前的遗憾，她征求母亲的意见后对医生说：“我们报了旅游团，让我们先去玩吧。”医生先是很惊诧，但是听完母女二人的故事后，同意了杜雪琪的请求。
年8月5日，她们从朝鲜回到北京，8月6日去办住院手续，杜雪琪又跟医生请求：“先看完奥运会开幕式吧。”就这样，看完开幕式母亲才去做手术。“中国有句老话叫‘落叶归根’，我倒觉得这种观念过时了。我更喜欢那句古诗‘青山处处埋忠骨’，我干吗非要死了在北京火化啊？跟母亲出门，水电一关门一锁，我们俩走到哪儿，哪儿就是我们的家！真是走到哪里走不动了，就在那里安眠不是也很好吗？”杜雪琪淡然地说。
母亲做胃癌切除手术期间，医院陪护，没事时经常和大夫聊天。医生无意间说起，因为我国影像技术不够发达，所以病人发现胃癌一般都是中晚期了，有胃病的人一定要定期做胃镜检查。
杜雪琪就有很多年的胃溃疡，医生的话提醒了她。把做完手术的母亲接出院之后，医院也去做了胃镜，结果只提取了一块活检样本，就发现了两种非常恶性的癌细胞。很快，杜雪琪也做了胃癌手术，胃部被切去了三分之二。
“我爱人不抽烟、不喝酒，结果得了肺癌。我本人吃东西非常注意，一次性杯子人家说里面那层蜡对人体不好，我们家从来都不用，喝水都是喝矿泉水。你说怎么会得这种病呢？事到临头慌张也没有用，医院、最好的医生治呗。”杜雪琪很想得开。
年之后，这对死里逃生的母女更是越走越远。“被查出癌症之后，我就更想开了，就觉得我后面的时间都是捡来的。生命的长短谁也没有办法决定，很多比我更加优秀的人很早不是也没了？但是谁都能决定自己生命的宽度。”杜雪琪说。
▲年6月，杜雪琪和母亲在欧洲旅行。
糖尿病老太，转眼吃掉多半盘猪肘
杜雪琪的母亲除了患有3种癌症，还有糖尿病、高血压、老年抑郁症等多种老年疾病。但是杜雪琪发现，只要推着母亲外出旅行，母亲每次都是胃口大开，吃得好、睡得香，非常开心。
在家里时，杜雪琪和母亲每顿都只吃半两米饭，很少吃肉。年去德国，旅行团请游客品尝德国啤酒和“猪肘餐”，“猪肘餐”实际上就是猪蹄髈。导游分给游客每人一扎啤酒，一大盘子猪蹄髈。
“我妈在家吃肉特别少，我说这一大盘可怎么吃啊？正跟别的团友叨咕这个事，回头看我老娘，好家伙，三分之二的猪蹄髈都进肚子了！我吓了一跳，赶紧说：‘妈，你可别吃了，咱糖尿病呀！’我妈说：‘我就着啤酒好吃好喝，太爽了。’每次说到这件事，都是她乐我乐。我说：‘妈，你可太能吃了。’母亲说：‘那德国啤酒太好喝了。’”
年，杜雪琪推着母亲到美国玩儿。母亲都86岁高龄了，参观大峡谷时，非要坐滑翔机穿越。杜雪琪恐高不敢坐，母亲很不高兴地说：“你就是怕花钱。”去纽约第五大道，母亲印象可好了，回国后想起来，还老说第五大道好。杜雪琪跟母亲开玩笑：“好什么呀，你老要上厕所，玩儿那么一会儿，我就推着轮椅带你找了3次厕所，都没玩儿好。”母亲孩子似的不吭声了。
去夏威夷之后，杜雪琪才明白为什么很多名人都定居在夏威夷。那里年平均气温30度，人口也少，靠海边。前院进来客人，后院就能钓鱼，马上吃海鲜，非常舒服。
我们也是工薪家庭，生活要求低，就是旅游花点钱
国外生活方便，吃穿都很便宜。旧金山的大螃蟹每只25美元，又大又好，买一只，杜雪琪和母亲勉强吃完。十几年旅游，杜雪琪说，她们只花掉了一部好车的钱，但是换来的快乐和健康却是多少钱也买不来的。
“我们就是工薪家庭，现在这个年龄，吃也吃不动，买一件衣服好几年也穿不坏。生活上要求非常低，就是旅游花点钱。我的想法是按照自己的生活条件，给自己创造最好的生活质量。我们不愿像很多人，活着的时候不享受，死了大操大办。”对于自己的后事，她想得更开：“我就遗体一捐献，连火化的钱都省了，还少给孩子找麻烦。”
▲年，杜雪琪的母亲（左）与柬埔寨儿童在一起
“没坐过游轮此生遗憾”
在畅游世界的过程中，杜雪琪和母亲认识了很多老年“驴友”，其中就有北京电视台著名节目主持人董路的父母。一次，董路的父亲对杜雪琪说：“此生要是没坐过游轮，是一大遗憾。”杜雪琪很快对母亲说：“妈，我带你去坐坐游轮吧。”
年国庆节，母女二人登上了超级豪华大游轮。说起乘坐游轮旅行，杜雪琪至今非常感慨：“感觉是过了8天神仙过的日子。游轮大到什么程度？我从登船后每天就数上边有几个游泳池，到下船时我也没数过来。上面有篮球场、排球场、有攀岩的地方，甚至还有个小教堂。我们在公海上，所有的通讯联络都没有，与世隔绝。从卧室的海景舱透过玻璃就能看到海。在游轮上享受热水冲浪，蓝天，白云，空气特别好，我躺在冲浪池里舒服极了。”
游轮上有多个服务员，来自39个国家，牙买加、印度、菲律宾……客房服务生每天都会给杜雪琪母女带来惊喜。他们会把客人用的毛巾每天叠成不同的小动物形状放在床上，把老母亲喜欢得不得了。“革命”了一辈子的老母亲感慨地说：“不坐游轮真不知道，人还能这么生活，还可以这样享受。”
“下船的头一天晚上，旅客聚餐，所有服务员都穿着统一服装站好给我们唱歌，他们用英文唱了一首《我的太阳》，还用中文唱了一首《月亮代表我的心》，唱得我们心都沸腾了。”
14年20个国家和地区的旅行，让杜雪琪母女开阔了眼界，对文化和世界也有了新的思考。
去俄罗斯之后，杜雪琪母女发现，俄罗斯的森林、铁矿都没有开发，保护得非常好。杜雪琪认为，俄罗斯的未来不可限量，不像我们把子孙后代的资源都预支了。
到欧洲旅行时杜雪琪发现，中产阶级人家都是旧房子、旧家具，不像我们有钱就买房、装修。人家吃得也非常简单，重视的是幸福指数和生活质量。到了周末，所有商店都强制关门歇业，一家一家的人会开着房车带着狗出去度假。那里实行6小时工作制，超时工作是要被罚款的，大家工资都差不多，贫富差距也不太大。
年，她们母女去南非时，看到南非贫民窟里的黑人住的都是铁皮房子，连我国的很多农村都不如，但是那里的人都特知足。不像我们，没钱的拼命挣钱，有钱的也有不尽的烦恼。南非机场的黑人乘务员笑起来非常爽朗，活得很简单也很愉快。“不出去不知道世界什么样。走了这么多国家和地区，我觉得我们很多教育都是失败的。”杜雪琪说。
母亲在北京，每年冬天都咳嗽得特别厉害。但是有一年，她们去日本正好赶上50年未遇的大雪，房子都压塌了，旅游车在高速公路上停了17个小时，仍秩序井然。母亲竟也一点都没咳嗽，因为那边空气好。
母女俩最难忘的一次旅行是在美国夏威夷。那天本来杜雪琪想去买东西，让母亲在宾馆里休息。母亲不干，说：“我大老远来到这里是住宾馆的啊？我也要去。”杜雪琪就用轮椅推着她去了夏威夷海滩。结果母女俩一直遛到晚上8点多才回去，走了6个多钟头。有商店就逛商店，累了就坐在海边休息，吃个冰激凌或小甜点。海边微风习习，异国他乡，就她们两个人。
杜雪琪觉得，这一生好像从来没有跟母亲这样贴近过，特别温馨。那时她就想，哪一天母亲不在了，这一幕就是她最难忘的回忆。
出国旅行经常碰上活雷锋
一位七旬老人，用轮椅推着另一位高龄老人去旅行，行李怎么拿、语言不通怎么办？杜雪琪说：“没出国之前我也总害怕，真正出去了才发现，国外也净是活雷锋。”
一次，在德国纽伦堡，杜雪琪去超市买东西，母亲坐在轮椅上等她，结果杜雪琪没把轮椅锁好，她刚走出几步轮椅就滑了出去。她往回跑，当地一个人高马大的女士见状也跑过去，结果还是那个女士跑得快，把母亲的轮椅扶住了。
杜雪琪特别感动：“虽然没有雷锋教育，但是人家的习惯就是帮助弱者。经常我去超市买东西，我妈坐在轮椅上在外面等我，不知会有多少人走过来，问老太太是否需要帮助。我们感到特别温暖。”
国外的文明程度让杜雪琪感觉特别好。历次出国她感受最深的就是，作为女性，特别是岁数大的女性，在国外处处受到尊重。比如出入电梯，男士都是微笑着示意让她们母女先走。“每次坐飞机出行，到了机场，乘务员帮我托运轮椅，下飞机时准备好轮椅接我们。每到一个国家，外出时我都装上一张酒店的卡片，自己找不回来，都会有人按照卡片把我们送回酒店。”
年，快90岁的老母亲的身体都愈加虚弱，没有再安排旅行了。母亲说：“哎呀，现在哪儿也去不了了。”杜雪琪就把她们出国的照片从电脑里翻出来，一张一张给母亲看，问她：你记得吗？这是我们在哪里哪里。母女俩就会沉浸在那些美好的回忆里……
年，杜雪琪复查身体，竟然发现癌细胞缩小到接近消失了，她感慨的说：是旅行拯救了我，最重要的：旅行救赎了我的灵魂，更安慰了父亲和母亲的灵魂……
这是一篇启迪人生的好文章，母女俩的人生经历给我们每个人都上了一堂精彩的人生教育课，这里面有浓浓的亲情和切身的人生感悟！
有人预测，十年后癌症将会降临到每一个家庭，我们希望这些都是假的，但我们有没有考虑，如果这事真的发生在我们的家庭，我们将如何对待？
看完这篇文章，也许很多人会重新定义生命的意义，动动手发给身边的朋友吧！也许人生从此精彩绝伦、与众不同！
Ⅰ什么是禅一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意，故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法，其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理，必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。(一)初禅初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。(二)二禅次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。(三)三禅次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。(四)四禅次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。3、四无量心四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定（1）空处定行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。（2）识处定行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。（3）无所有处定亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。（4）非想非非想处定行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三）广义禅在修正佛法中的作用与地位：慧思《诸法无诤三昧法门》：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言：若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…………欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。……若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。……复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜，名八解脱。”二、禅门的禅（一）禅门即禅宗《佛教大辞典》：禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅1、来源：《缁门警训》：“菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。”2、禅门禅的真义：六祖慧能《敦煌本坛经》：“此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位《六祖坛经》：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”“摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”
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