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习武之人都听说过一句话，入门先占三年桩，指的就是站桩。60%的人会将站马步误认为站桩，认为无非就是一高一低，姿势有所不同而已。这种观念大错特错！

马步与站桩并非同一体系，两者更是千差万别。马步的本质是通过锻炼腿部力量，使得下盘更加稳。而站桩是为了聚气，调理气血。不仅可以外练筋骨，更重要是内调阴阳。

站桩时，身体就好像木桩一样，站立不动。古语曰：百炼不如一站。站桩十几年的的朋友们会发现，站桩不仅会大汗淋漓，并且每个阶段身体不同时，出汗的位置竟然也大不同。

没有经过科学站桩训练的人，精神并不能有效的支配自己肌肉的收缩运动。实际这与拳经上所说的「意力不合」相通。通过站桩静静感受气血的流动，才能对自身身体有充分的了解。

站桩也分为「养生桩」与「技击桩」，在站桩姿势标准的情况下，身体素质不仅会渐渐的提高、改善，达到强身健体、改善亚健康状态的作用。当站到一定时期，意力相通时，大部分人可以有效的提高支配自身肌肉运动，会发现自己力气竟然变大了。

站桩中出完大汗出臭汗，出完臭汗出细汗，出完细汗出香汗。这个汗就是身体中堆积的湿寒痹气，身体中的浊气在慢慢下降，自然精气神越来越好。

对于没有明师指导的初学者而言，很容易因为姿势问题，而变成「傻站」，云里雾里也罢，白白浪费了大好时光。40%的人站桩几年，却仍然在门外徘徊。对站桩要有系统、科学性的了解后，以7天为一个周期，每个动作的幅度都要根据自身状况，进行细微的调整，渐渐的身体形成肌肉记忆，越站越舒适，这才能达到养生的效果。

什么是意拳站桩？

上图为意拳浑元撑抱桩（又称意拳养生桩）。不仅是意拳桩功中最为根本的桩法，也是整个意拳训练系统最为重要的基石。“一式可生千百式，千百式来源于这一式之基”说的“这一式”指的就是浑元撑抱桩。

桩功有无医学根据？

为何站“这一式”，就能出一身健康汗呢？

意拳桩法要求精神集中、呼吸自然、周身放松。在站桩中，大脑得到休息的同时，气血高速循环，再通过不断的自我调控，疏通血管，进而调节血压，促进血液循环。站桩运动到一定时间（因人而异），周身开始主动出汗，因为站桩不压迫心脏，出汗细节为微出汗，各个毛细血孔细细往外渗汗，直到大汗淋漓身体也不感到疲惫。

且看一项医学数据：从站桩前后的血液常规检查得知，站桩1小时后较站桩前，每立方毫米血液中，红细胞能增加万左右，白细胞能增加左右，血红蛋白能增加3.2左右（数据来源丢失，抱歉！）。

站桩时血红蛋白的增加，给身体的组织器官带来了大量的氧气，因而全身感到特别轻松舒畅。

中医讲，气血通则百病不生，气血不通则百病滋生。意拳桩法“无病强身”的道理在于，体内进行细腻的有氧运动，体外表现为恰当的主动出汗，而且这种运动方式对身体并无实质性的损耗。

桩功怎么学？

意拳站桩看似简单，笔者建议不要自学，找一个有经验的老师带着学不仅不走弯路，而且事半功倍。站桩看似不动，实质上浑身各处肌肉甚至五脏六腑都在进行高效的有氧运动，没有老师指导，自学者根本找不到门，反而容易站成“空桩”、“死桩”，适得其反。另外，站桩初学者不易控制运动量，因为站桩带来的舒适感往往使他们（特别是已经有病的人）站桩过量，这个时候老师尤为重要，老师可以帮助调节站桩时间。因为站桩是个自己和自己“玩”的过程，专业的学习一段时间后，站桩者基本都能找到自己的节奏，根据自己当天的身体状态和心理状况，自由调节站桩时间，从而做到舒适得力。这就是笔者前文说的“根据自愈力自动调节”。

桩功治病信得过吗？

更进一步讲，意拳桩功为何能“有病治病”呢？

从医学角度看，人体具有一定的自我保护能力即产生抗体，以抵抗外来的“敌人”，如病毒、细菌等等。但这种能力是因人而异的，即使在同一人身上，也会因时因地而异。当这种抗体对外来敌人的反应迟缓乏力时，那些侵入或隐藏在身体里面的病菌，便会长驱直入，腐蚀破坏。反之，如果抗体的反应是迅速有效的，体内的病菌本来就无生存空间，外来的敌人也会在第一时间被消灭，身体始终保持健康状态。

意拳站桩通过独有形式的锻炼，使身体各系统都增强了抵抗力，整体自我保护机能得到调节、增强和完善。站桩练功时，四肢保持合理的弯曲，骨骼肌相应地持续不断地收缩，使得血液循环更为有效的重新分配，随之使得呼吸系统，消化系统等得到改善。长年站桩可全方位地改善新陈代谢，使得诸多慢性疾病得到治愈。

目前记录在案的意拳站桩可以康复治疗的慢性疾病有：骨质增生，颈椎病，肩周炎，腰间盘变形、突出，可以协助控制达到病情稳定的有：高血压，高血脂，糖尿病，肝炎，关节炎，前列腺炎，神经衰弱等。

意拳站桩对大脑皮层也能持续的形成良性刺激。在医疗常规上不主张心血管系统疾病患者进行体育运动，原因是运动量难以掌握，运动后心跳剧烈、呼吸困难、刺激过大。站桩却无此副作用，它的运动方式温和，运动量可控，所以心脏病患者（冠心病、心绞痛、冠状动脉硬化等疾病）均能利用站桩锻炼进行康复治疗，可达到一定的效果。

意拳站桩时，双手撑抱，减轻了两肩对两肺的自然压迫作用，从而使两肺的肺活量增加。站桩时膈肌活动范围加大，自然地形成腹式呼吸。这种腹式呼吸强而有力地按摩肠胃（治疗便秘等），增强消化吸收机能（治疗胃病等）。从这个角度，还可以解释为什么意拳站桩能使以下病人增强体质，且无副作用和反弹：瘦人增重，胖人减肥；妇女痛经、内分泌失调，绝经期身体冷热、出虚汗、烦躁；妇女面部黄斑、面色发黄，身体怕冷、怕热等。

延年益寿的运动

站桩运动可延缓衰老。人到成年以后，心脑输送血液的能力每年大约降低1%，到了60岁，血液从两臂流向两腿的速度要比年轻人慢30%~40%，胸壁也因长年懒惰而逐年硬化，肺活量也逐年降低。到了70岁，神经传达信息的速度也会降低10%~15%（以上数据来自Google医学词典）。长年的喜静少动和懒惰，生物钟紊乱（熬夜，夏天长期使用空调等因素）可导致过早的机能衰退，上述参数过早衰减且衰减的更加明显。很多人年轻的时候从事有一定效果的运动（比如跑步，骑行，足篮球运动等），身体机能保持较好，可是年长后，这些人被动地停止运动。原因是他们从事的运动已经不适合他们的年纪，久而久之，失去锻炼的他们疾病也慢慢袭来。还有一个普遍现象是，年轻时从事剧烈运动但不懂得“分寸”的人，年长以后身体还不如一直不锻炼身体的，因为从事剧烈运动时带来的身体损耗在年长后完全体现出来。比如膝盖的损伤使得他们过早失去行动能力。

长年站桩练功的人，身体各项功能保持良善，外表看来自己年龄较同龄者年轻许多。比如西安意拳道几位七十岁左右的学员看起来还不足六十。因为站桩对身体损耗基本为零，没有副作用，所有站桩的人越站越有精神，越练越想练。意拳站桩是一项真正能够做到活到老练到老的运动。

值得一提的是，无论年龄，性别，身体原有状况，都可以立即开始站桩运动。再小不嫌早，再老不嫌晚。

最后提醒读者，我们不能“讳疾忌医”，更不能“尽信医”。如果生病了，确实需要药物或者手术治疗的不应该犹豫。对于这种情况的，意拳站桩可进行辅助治疗和康复治疗。可以负责任的告诉读者：意拳从诞生到现在将近一个世纪了，众多意拳人的观察、记录和研究证实了，意拳养生桩的“治疗”效果虽因人因病而异，有大小快慢之别，但除去随学随止之外，没有疗效是极少的；很多人病愈之后继续锻炼，转弱为强，老而益壮。

大成拳站桩

69岁拿下硕士学位，76岁拿下博士学位的曾广骅先生，练习站桩独有心得。

《大成拳：科学站桩功》一书就是他的著作。他远赴美国，为了适应现代人的生活节奏与习惯，将站桩尽量完善的生活化。此书一出，就被列为国术丛书系列，深受百万养生人士的好评。

总介

第一章氧的利用与深呼吸

第一节增强人体耗氧能力

第二节大脑入静

第三节站桩的逆腹式呼吸法

第四节站桩的各种姿势

第五节逆腹式及进一步的呼吸训练

第六节热身功与收功

第二章站桩功的肌肉锻炼

第一节神经肌肉训练原理

第二节神经肌肉训练原理（卧式）

第三节神经肌肉训练法（站式）

第四节神经肌肉训练法（卧式）

第五节增强性功能

第六节五种变式、五禽戏及交叉训练

第三章减肥及体重控制

第一节解决之方——科学饮食与锻炼

第二节身体精神灵魂之融合

结论

附录效用篇

站桩最重要的其实就是入门，入门后就不必再划分什么部分了，完全灵活自由。并且其中的神经肌肉训练，可以随时随地的进行。别人不知觉，而你独得其乐。

关于意拳道/始祖?王芗斋

一代宗师——意拳创始人王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，年生于河北深县魏家林村。自年从郭云深大师学习形意拳。因其终年苦修苦练，寒暑不辍，深究拳理，倍受郭老青睐，故尽得郭老毕生拳学之精髓。弱冠之年，已成为一代名师。

人物简介

一代宗师——意拳创始人王芗(xiāng)斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，年生于河北深县魏家林村.

生平大事记

王芗斋先生于年(光绪十二年丙戌年)11月24日(农历十月二十九日)生於河北省深县魏家林村(质疑：上文资料写的是年)。原名尼宝，又名宇僧，後启用芗斋名。

祖父在本县一商肆中管账。深县民风强悍，民多习武，名家辈出。如河北省形意拳鼻祖李洛能先生，八卦掌名家程延华兄弟。李洛能先生的弟子刘奇兰、郭云深都是深县人。郭云深以半步崩拳驰名於世。郭云深马庄人，与魏家林村为邻。王郭两家原有戚谊，芗斋先生封翁①亦曾随郭氏学形意拳，因王氏幼年瘦弱，又患喘病，家人恐其不寿，拟送其到郭处学拳。郭氏因年迈，又患足疾，原不拟收王芗斋为弟子，适郭云深独子郭深堕马死，经另一戚谊赵乐亭先生极力说项，郭方破格允准，并留王芗斋居於家中。

时王芗斋年方14岁，聪敏过人，锻炼刻苦，郭云深爱如己出，倾囊相授。郭老晚年习惯盤腿坐炕上搭手传艺，王芗斋则立炕下站桩换劲。冬季郭老起床後，首先查看站桩脚印的湿润程度，如不够，则怒目视之，王芗斋须再练习站桩，直至湿度充足方可休息，可见郭老对王芗斋要求之严。郭老于易箦②之时，犹以绝艺示之。从郭老学拳者多矣，但能克承其教者，不多。郭老曾有非其人不能学，非其人不能传之叹。郭太师母曾对王芗斋说：“你们爷俩真有缘份。”并谆谆相嘱要勤奋学习，勿负师望。

郭老对其他学员皆以常规拳套招法教之，独不教王芗斋。先生遂从师兄弟处偷偷学习，郭老发现後，叱之曰：“玉皇大帝在此，你不向他学习，反而各处找土地爷，跟他们能学会什麼?”是以郭氏门下深入之摩地，得心意门之真髓者唯王芗斋先生一人而已。

近代谈河北形意拳者，将形意拳分为三派：一是以刘奇兰先生弟子李存义为代表的保守派;二是以李魁元先生弟子孙福全为代表的综合派;三是以郭云深先生弟子王芗斋为代表的心意派。形意拳原出自少林镇.山拳法“心意把”。

　　年，保定府一镖局主持人，原从学于郭云深。因失镖誉落，乃遣人送厚礼请郭老出山代为挽回声誉(质疑，郭云深在年已经去世!)。郭氏以年迈辞，在坚请下，郭老乃遣王芗斋携亲笔书札前往保定。镖局主持人以王芗斋年幼颇为不满。次日王芗斋在镖局院内闲顾，见院内两侧兵器架上陈列多种兵器，先生顺手拔出一白蜡竿子试手，镖局夥计大惊，入报总镖头。昔日镖行规矩，如有人动门前大枪及竿子等兵器者，即表示前来寻衅比武。镖头赶来，举手拍先生手腕怒叱曰：“小孩子不许乱动!”话未了，先生顺手一抖，镖头已飞出丈许跌倒在地，惊恐之馀，高呼：“好!这才是老师教的真功夫!师弟，你可要把这一手留下来，教给我们。”经此一战，镖局方知王芗斋身手不凡，改容相待。从此王芗斋之名不胫而走。王芗斋回故乡後将此事禀告郭老，郭老抚须点首笑曰：“他们没有站过桩，怎能发出这个劲儿。”王芗斋先生晚年常告门人云：“从那时起我才明白摔人是怎麼个劲儿。”是年王芗斋年仅18岁。郭老亦于当年逝世。此後王芗斋更刻苦锻炼，每日清晨携乾粮和水到村外林中练功，日暮方归，数年功力大增。

　　年，先生20岁，随父往绥远经商，归途遇路劫者10多人，均持械，王芗斋与父亲徒手将匪徒击散，强人边跳边呼：“这小孩子真厉害。”先生每忆及此事即说：“你打倒几个，其馀的不打就跑了，并不费劲。

　　年，先生22岁。与外祖家戚谊邱兰坡相善，染赌习，遭母亲重责，先生与邱相约私逃入京谋生。途经某地，饥甚，入一包子铺饱餐，因无钱付肆主而诉实情，肆主慷慨资助，介绍到京城投军效力。先生投军後先作伙夫，伺担水劈柴等杂役。先生因清秀英俊为诸士卒所喜爱，常与相嬉戏，一日先生担水前行，一卒从後以足钩先生脚，拟使人倒水洒，孰知先生仍快步前行，水未洒，而此卒竟跌倒地上，群卒惊异。适军中一将过此，即召见先生，先生以自幼从郭先生学拳相告，将军甚喜，以其女吴素贞相许。此将官即吴三桂後裔武状元吴封君。先生婚後折节①读书，工书法，习诗词，这就是先生幼年虽未读书，而後又善文字之由来。吴夫人亦喜武，擅形意拳。郭老夫人曾说：“素贞跟尼宝学拳很好，你们老师的徒弟裏，就是他最像你老师了。”先生长女玉珍、次女玉芳、长子道庄皆吴夫人出。

　　[注①封翁：1.封建时代受有封邑的贵族。2.封建时代子孙显贵，父、祖因而受封典的，叫“封君"，也叫“封翁"。

　　②易箦：称人病重将死为易箦。]

　　年，先生28岁，武艺辄声京都。

　　曾应军政界名人徐树铮之约与当时总统府武术教师、名拳术家李瑞东竞技。徐氏设宴於官邸，请京都各武术界及军政界显赫人物作陪。芗斋先生先到，李氏後到，王遥见李氏到即至大厅门外相迎，入厅时，两人互相礼让先行，两臂相交，表面似礼让，实则各试暗劲，李氏年老不支，一腿软曲下跪，王氏顺势搀扶，二人仍互让：“请，请。”同入厅内。外行人不明底细，但胜负已自知。俟群起入席，首遍酒後，李氏即托辞入厕，离席而去。後徐氏再设宴为二人和解，但李氏已返武清故里。芗斋先生後每谈及此事则悔恨不已，盖李氏已是成名人物，且年事已高(时年62岁)，自己不应壮年盛气，致使李氏郁郁成疾。先生每以此事训戒学人，而先生个人亦引以为戒，并严嘱如，今後遇见练太极五形锤者都应礼让为先，不可好勇斗狠。是年，先生应陆军部之聘任武技教练所教务长，徐氏任所长。先生聘刘奇兰先生之子刘文华、李存义先生嫡传弟子尚云祥、李魁元先生弟子孙福全等为该所教练。时教练所群英荟萃，盛极一时。

　　山东临清名武师周子炎，原是临清州大户，由於穷文富武，把家产都花在练武上了。慕芗斋先生大名，特到北京与先生较量。一试辄北，败後即走，次年仍败，到了第三次方心悦诚服，拜先生门下，入教练所学习。诚如他自己所说：“我来是想当先生的，孰知却当了学生了。”这就是当时拳术界盛传之“王芗斋气走鼻子李，周子炎三败入王门”故事的由来。

　　年，先生33岁，武技教练所因政局变动停办，先生负笈南游，欲访各家名师，以武会友，探讨武术真谛，以充实自己，谋使我国拳术发扬光大。首登河南嵩山访少林寺恒林大和尚，恒林大和尚乃号称镇山之宝“心意把”的传人。在少林小住数月，终日切磋交换心得。继而入湖南拜见心意派巨匠衡阳解铁夫先生。解氏时年已半百，行多怪诞，绝少与人谈拳技，人多以解疯子呼之。芗斋先生与之作徒手交，竟十战十北，复请可否以器械会，解笑允日：“兵器不过是手臂的延长，你手不成，器械也不能胜。”先生取其较擅长之白腊竿子进，仍十负。先生颜赭①欲去，解说：“是不是三年後再来耶?我看你不如在我这儿多住些日子，共同研究，你不要不好意思，我老矣，毕生所遇好手多了，还未曾见过象你这样好的，留下来吧，咱们作个忘年之交。”先生折节下拜，欣然留住约年余，从此先生拳艺大进，为日後创立意拳奠定基础。离湘时解老对先生说：“以你的技艺在大江以南我不敢说，大河以北恐怕你无敌手了。”将先生送到湘鄂交界处，方洒泪而别。年前後。曾有一中年人到北平寻王先生，首先问哪儿有练站桩功的人，从而找到姚宗勋先生，自称是解铁夫嫡侄，遵叔遗命专程到北平寻找芗斋先生，并询问王先生有传人否，说解老毕生颇以未得传人为憾云云。先生当即令姚表演桩法、试力及发力等动作，解侄当时说：“姚先生比我好，家叔当慰于九泉矣!”

　　年，芗斋先生38岁，随徐树铮往福建，曾访方永苍先生。[被误为方恰庄。方恰庄的事迹难以考证是因为他的本名不叫方恰庄，他原名是方永苍，福建省福清市镜洋镇茶山村人。]方乃福建少林寺心意派嫡传弟子，善鹤拳，体格魁伟，与先生相交甚欢，曾交谈试艺，先生四胜六负。方氏云：“我虽六胜，但胜得勉强，拖泥带水。你摔我则摔得乾净俐落。我不承认是胜，你也不能承认是输。”

　　同年又得识鹤拳名手方绍锋先生(方绍锋被误为金绍峰)，相交甚欢，切磋拳艺，探讨拳理，对先生日後在学术成就上均大有裨益。先生当时在闽军周荫人部任武术教官。

　　[注：“武林人士经常为文谈论纵鹤拳，由於两岸隔绝多年，传言多有错误……方绍锋被误为金绍峰……大陆之行後，从墓碑、族谱上查证，纠正了过去的许多错误。”]

　　年，先生40岁。因政局变动，先生离闽北归，路经淮南遇拳术名家黄慕樵先生，从学“健舞”。先生曾作诗歌记之：“身动挥浪舞，意力水面行，游龙白鹤戏，迂回似蛇惊。”读此乃知黄氏身手非凡，亦是心意门巨匠也。芗斋先生所做健舞起似龙蛟挟浪，落似雾裏伏豹，蛇惊猫步，柔若无骨，静若处女，炸似惊雷。乃知先生数载南游，不仅对拳学真谛深入有得，在动作上又上一层楼。先生弟子中擅此舞者甚少，仅知有韩樵。每遇先生与友朋谈拳兴酣，辄唤韩氏作健舞，以资助兴。是年先生归故里後，扫郭云深先生墓，为之建碑纪念。

　　当年，先生居北平时，接天津张占魁师兄信，云在津某校任武术教练，工资菲薄，赖零星教授学生糊口，自天津武术馆成立後，从学者鲜，津武术界人士均为之侧目云云。先生询知武术馆教务由师祖李洛能先生嫡孙李振邦先生弟子薛颠主持，馆长乃河北省督办李景林自兼，以辈份论乃属张王二先生侄辈。先生立即束装去津，迳赴武术馆，薛氏与先生虽相知而未谋面，薛颇傲，问先生：“你要学什麼拳来?”先生答：“久闻薛老师以龙形名震津门，愿请赐教。”薛未加思索即贸然起座伸手，先生举手相接间，薛已跌出，摔倒在地。薛亦非弱者，默念此人身材中等，风度安闲文静，而身手如此敏脆，舍先生莫属，未及起立即高呼：“王师叔!”并对围观之弟子们说：“这就是我经常对你们提的王芗斋师爷，快都过来磕头。”後经薛颠介绍与李景林相识，留津小住，传授拳艺。薛氏以武术馆每月工资之半奉张占魁师叔，被天津武林传为佳话。

　　年，王芗斋先生44岁，应李景林、张之江先生二人之请，伴张占魁先生赴杭州“国术游艺大会”任评判委员後。应师兄钱观堂先生之约赴上海相见。

　　年武术名家留影

　　照片中有李景林，孙禄堂、褚民谊，刘崇峻、杨澄甫、杜心武、吴鉴泉、刘百川、蒋馨山、张兆东、王渊生、张绍贤、刘协生、王宇僧、蒋桂枝、高风岭、尚云祥、张秀林、邓云峰、马玉堂、许禹生、韩化臣、黄柏年、刘彩臣、杨季子、王茂齐、刘恩寿、吴恩候、金佳福等。

　　还有孙存周、高振东、左振英、佟忠义、刘高升、田兆麟、褚桂亭、李星阶、肖品山、李书文、叶大密、陈微明、刘丕显、任鹤山、汤鹏超、姚馥春、万籁声、李丽久、张思庆、耿霞光、朱霞天、朱邵英、李子杨、傅剑秋、候秉瑞、韩其昌、赵道新、武汇新、程有功、窦来庚、谌祖安、杨明齐、朱国福、施一峰、刘善青、任虎臣、陈明证等人。

　　大会设评判别委员会及检察委员会。评判委员长李景林，副委员长孙禄堂、褚民谊，委员包括刘崇峻、杨澄甫、杜心武、吴鉴泉、刘百川、蒋馨山、张兆东、王渊生、张绍贤、刘协生、王宇僧(王芗斋先生)、尚云祥......

　　王先生到沪後，钱氏设宴为先生接风，极愿见先生身手，请与先生“听劲”，先生以师兄年事已高，逊称不敢，钱氏坚请试之。先生曰：“如师兄愿看弟之学业，弟请师兄坐到身後中间的沙发上。”钱氏虽不信，但笑允之，即以崩拳直取先生，王先生以掌轻按迎钱氏来拳，仅於迎送暂态，钱氏已飞起稳坐於指定的沙发上。钱氏起立握先生手，泫然泪落曰：“没有想到几十年後又能重见老师风采，先师的武技有人能传下去了。真使我又喜又想念老师。”即请先生下榻家中，并宴请当时在沪诸名拳师作陪，时孙福全先生亦在座，因与先生是旧相知又谊属同门，众请孙氏与先生作示范表演，先生微笑不语。时赵道新在座起曰：“我来陪孙师兄玩玩(孙为李魁元弟子)。”以後人们传说孙福全先生与芗斋先生不睦，实属无稽之谈。盖即本段公案之误传也。二人搭手间，孙氏年迈不支。时张长信先生亦在座，对先生武技钦慕万分，即请钱砚堂先生作介绍人拜入师门学习意拳。钱氏曾写诗载沪报端，诗中有句云：“夫子之墙高千仞，君既入室且登堂。”也就是这时，先生认识了铁岭吴翼翬先生。[吴翼翬.被误为吴冀辉.吴翼恽]吴氏乃六合心意名家，与先生相交甚契。先生曾说：“我在国内参学万馀裏，拜见拳家逾千人，堪称通家者仅有两个半人，即湖南解铁夫、福建方永苍先生。与上海吴翼翬耳。”先生在上海传艺期间，登门试艺者无数，先生不曾一负。

　　当年，世界羽量级拳击冠军匈亚利籍拳击家英格正在上海青年会任拳击教练，因其败伤吾国拳术家多人，乃大言中华武功皆花拳绣腿，不堪一击也。吾国之拳术家，既欲雪东亚病夫之耻，又羞蒙技劣之羞，目击国格阽危，芗斋先生奋往与之交手，仅在相互接触之一瞬间，英格已被击出丈许，仰卧地上。英格後在英国伦敦《泰晤士报》上发表《我所认识的中国拳术》一文，详细介绍了他是如何败在芗斋先生手下的，文中有句云：“我如同被电击了一样。”表示极为惊诧不解。从此王芗斋的威名更远播海内外。每当谈起此事,王芗斋先生便赞叹英格先生之所以纵横于欧美,皆在於他的诚实笃厚,此精神是拳界必备之支柱.我们应当铭刻於怀。

　　留德皮科名医师尤彭熙先生此时经上海闻人江一平介绍拜入王氏门墙。尤氏以後将意拳发展为“空劲”一支，号称“神拳尤彭熙”，晚年渡美在加州授徒，颇享威名。年病逝於美。

　　年，先生45岁，在上海。高振东、赵道新、张恩桐、韩樵、韩垣及全国拳击和摔跤双冠军卜恩富均于此时投先生门下。韩氏兄弟由於其父韩友之先生为王先生师兄、单刀李存义弟子，故先生令其分别拜尤彭熙、赵道新为师，但由先生亲传技艺。当时韩樵、赵道新、张长信、高振东号称王先生门下“四大金刚”。张长信曾以拳击夺上海市拳击公开赛冠军，赵道新则是第三届全国运动会武术散手冠军。他在上海税务专科学校担任武术教练时，曾足穿拖鞋，轻取宋子文保镖挪威籍拳击家安德森，使其如断线风筝摔出丈外。安氏高呼：“魔术、魔术。”

　　斯时上海某银行家知王先生拳艺冠绝，所向披靡，以重金聘先生组织一武术队周游世界，宣传祖国拳术，以扫“东亚病夫”之耻。後因政局变动，“九一八”事变等原因未能如愿。

　　年，先生50岁。先生携卜恩富、张恩桐、韩樵三人束装北归，在天津小住後返深县故里训练弟子，研究拳法。据张恩桐说，在深县学习期间，由於先生要求严格，站桩练功後全身疼痛难忍，当时曾想不辞而别。夏季午睡後每人抱一只小公鸡，到村外大树下围观斗鸡，学习鸡毛展翅姿势。训练摩擦步时足穿拖鞋。

　　张恩桐於年在天津与全国摔跤重量级冠军张奎元试手。张身高体壮，臂力过人，手大脚也大。张恩桐身材较矮小。张奎元伸手欲抓张恩桐，张恩桐骤然发力将张奎元摔出倒地。张奎元专程到北京东北园，进门见到芗斋先生跪倒在地叩头，然後说明原由，拜在先生门下。

　　年，芗斋先生52岁。应北平张壁、齐振林二位先生之邀，到北平定居，任教於四存学会体育班，传授意拳，并从事著书写作，阐述中国拳术真谛，主张解除封建传统之师徒制，废除拳套招法之训练，’强调应用科学方法训练，公开教授武术界秘而不传的站桩功。授拳之馀，闭门潜研，在年间所著《意拳正轨》(年由香港麒麟图书公司出版，李英昂校注)的基础上，破除迷信，解放思想，完成了《大成拳论》初稿。并在报端大声疾呼中国武术渐趋不讲实战，徒尚形式之非。以上二稿均在王选杰编著的《王芗斋与大成拳》一书中刊出(中国展望出版社出版，年)。

　　北平名宿张玉衡、齐振林二位老先生，由於参加习练站桩养生而感奇妙，又看到王芗斋的弟子在创新的拳学理论指导下屡胜中外技击高手，故认为王芗斋的拳学造造诣已达高峰。

　　李存义先生嫡传弟子尚云祥与先生相交最深，尚氏年稍长，虽尚以师叔称呼先生，但先生与尚常嬉戏如兄弟。时尚居东城火神庙内，芗斋先生时往探视，在庙正殿研习拳技。有一次先生在尚身上一按一捋间，尚身体突然飞起，头肩直插入顶棚，落地後，二人均惊诧瞪目相视。尚说：“师叔再来一次。"芗斋先生说：“再有意来，恐怕就不成了。这就是郭老(云深)所说：‘有形有意都是假，技到无心方见奇。’再来就是有意了，把你弄不上去了。”事後先生对其学人说：“尚云祥比你们强万倍，他那个球的气比你们足得多。”芗斋先生还说过：“尚云祥的那片竹林(劲)粗的有水缸那麼粗，细的又只有小手指那麼细。我们那片竹林，都只有饭碗那麼粗而已。"

　　年，芗斋先生54岁。北京东城金鱼胡同那家花园四存学会技击班因学员过多，迁到东单大羊宜宾胡同，後又迁到东四弓弦胡同。先生为了发扬中国拳学真谛，在当时的《实报》上发表公开声明，欢迎武术界人干驾临弓弦胡同赐教，以武会友，共同研讨今後如何发扬我国拳术。各派名家登门来访者颇多。由周子炎、洪连顺、韩樵、姚宗勋四位弟子任招待职，如有愿试艺者，可由四人中任何一人先招待过手，惜无一人下场，莫不称服而退。即在此时，意拳以一个崭新的拳种出现在北京。张玉衡先生请以“大成拳”名之，意以集我国拳术之大成也。当时先生以盛意难却，未坚拒之，“大成拳”之名乃留传下来，实则非先生之原意。他曾对弟子们说过“拳学本无止境，哪有大成之理。”他在《大成拳论》初稿一书中写道：“本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝发其安徽密，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字为吾拳，欲却之而无从也，听这而已，。”这就是“意拳”又称“大成拳”之由来。其中“本四十余年习拳经验，。。。令成一处特殊拳学”二十年代提倡意拳，四十年代新的拳学不能再叫意拳了，只能叫大成拳了。

　　年初，先生55岁。日本东京成立大东亚武术竞赛大会，邀请我国参加，并通过伪新民会顾问武田熙特请芗斋先生出席，南京伪政府汪精卫组织以马良为首的代表团前往。芗斋先生说：“这是儿皇帝的政府代表团”，遂以病坚辞谢绝，并告武田熙特欢迎日本武术家来中国见面、交流经验。马良代表团到日本後，日方人士说，王芗斋未来参加，不能算是中国代表团。此後，便有日本柔道、剑道名家泽井健一、渡边、八田、宇作美等人先後来访请与先生比武，但莫不大败而归。

　　整个40年代，意拳在王芗斋和以姚总勋为首的第一代弟子的共同努力下，发展到一个鼎盛时期。

　　年“八一五”光复後，先生每日清晨到太庙散步。知情者相聚跟先生习站柱，人员逐渐增多，遂於年由王少兰、秦重三、胡耀贞、陈海亭、孙文青、李健羽、於永年等人发起，呈请设立中国拳学研究会於太庙(现北京市劳动人民文化宫)东南角小亭中，芗斋先生任会长，倡导以意念诱导与精神假借为主要手段的大成拳站桩功。每日晨於该处练功者达百馀人。最初不相信站桩功能治病强身者说：“这些人(指站桩练功者)都是吃饱饭撑的。”还有人说：“王芗斋会定身术，把这些人给迷住了。”也有人看到参加站桩练功者日多就想其中定有道理，不会都是傻子。又经受益者现身说法，参加练功者更多了，对一些医药无效的慢性病患者收到良好效果。它给以後开展站桩疗法打下了牢固的基础。在北京以站桩治病的历史是从这裏开始的。

　　年，先生64岁。北京解放後，太庙的中国拳学研究会因故停办。改为冬季在中山公园唐花坞前，夏季在西北角後河边树林中教授养生桩(站桩功)。从学者仍众，多以治病健身为主，较少教授拳法。

　　年，朱德元帅任中华全国体总名誉会长，廖承志同志任体总武协组长。聘65岁王芗斋先生任副组长职。先生凤鸣朝阳，展其抱负，殚精极虑，勤恳於斯，卓有成效。适社会主义国家运动会於京举行，前蘇联、保加利亚、波兰、罗马尼亚运动员角于北京体育馆，盛况空前。迄闭幕式，朱、廖等领导临，芗斋先生亦参加，会末，为拳击赛及武术表演。拳击激烈惊险，匈牙利名将诺尔瓦茨力挫群雄，获冠军。至武术表演，观众彩声阵阵，然众拳击手皆然之，匈牙利冠军竟议于吾国领导者，欲领教中华武术实用之价值。芗斋老先生在一旁听了，提出自已可以下场应战。比武时，这位不可一世的匈牙利拳击冠军，被貌似瘦弱的中国老人抖放空中，重跌地毯，而昏迷过去。新中国出战扬威，全场起立，掌声如潮，翁目注五星红旗亦心潮浪也。

　　先生晚年主要研究站桩功治疗慢性病，在医疗保健、延年益寿方面独有心得。从先生学站桩的患者虽多，但从未发生过任何偏差或不良副作用。这与先生之教学方法及指导原则有关。先生主张以“内虚灵、外挺拨，舒适得力为基本不动的原则。更以刚柔虚实、动静松紧，同时起参互错综作用”为方针。

　　年王芗斋先生住和平门外琉璃厂东北园21号时期，在沈其悟教授和于永年医师协助下，整理出站桩功二十四式和《习拳一得》初稿，完成了《大成拳论》(即《拳道中枢》)一书。

　　年，先生73岁。先生应北京中医研医院以站桩为主治疗各种慢性疾病，为解除患者痛苦，恢复人民健康作出了贡献。从此，养生桩(站桩功)之名大彰。但因先生坚持叫“站桩”而不叫“气功”，因此，较少与气功界人士往来。

　　年，先生75岁。河北省卫生厅段惠轩厅长闻先生名，医院工作，教授养生桩治疗各种慢性疾病。年在保定召开河北省气功学术会议上芗斋先生曾表演“健舞”、“勒马听风舞”，并表演发力动作，会议室地板为之颤动，与会者为之咋舌，惊询先生从何处来，段厅长说：“这是我从北京‘垃圾堆’裏捡来的。”先生则笑而不答。

　　年7月12，芗斋先生病逝于天津，享年78岁。先生生前、还著有《拳道中枢》、《意拳正轨》、《大成拳论》等著作，使意拳在理论上及应用实战的价值上进一步得到提高。

　　年，先生次女王玉芳主编《站桩功疗法汇编》一册，由北京市总工会出版，以後又出版了《奇功妙法》一书。(香港著名爱国人士霍英东之子霍震寰，乃是芗斋先生关门弟子姚宗勋先生的弟子。他全程资助姚氏後人出版《实战拳学意拳》一书。并拍摄下了姚老出神入化的武艺，实乃功德无量!)

　　3经典著作

　　拳道中枢(大成拳论)

　　自志

　　拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育命派，其使命要在修正人心，抒发感情，改造人理，发挥良能，使学者精明体健利国利群，故不专重技击一端也，若能完成其命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不可胜言也，余素以已利人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝发其安徽密，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字为吾拳，欲却之而无从也，听这而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之，使人自与大气相应合，分而言之，以宇宙之原则原理以为本，养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，锻成触觉活力之本能，以言其体，则无为不具，以言其用，则有感即应，以视彼一般拳学家尚形式，重方法，讲蛮力者，故不可相提并论也。诚以一般拳家多因注重形式与方法，而演成各种繁畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经肢体气管筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎?余虽不敢谓本拳为无上之学，若从现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术本应一代高一代，否则当无存在之必要矣!余深信拳学适于神经肢体之锻炼，方因而益智，尤适于筋肉温养血液之滋荣，更使呼吸舒畅肺量加深，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能，至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪影于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考，将来人手一篇，领会较易，但余素以求知为职志，果有海内贤达，对本拳予以指教，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而益有进益。日后望从学诸生虚心博访，一方向尽量向唯一方面尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也。如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘?所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所望者，仅不过笔录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一偶三反，是在学者，余因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。

　　河北博陵　芗斋王尼宝　志　于太液万字廊

　　习拳述要

　　近世操拳学者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象既碍卫生，更无他用，最为生理家忌禁，毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类谋福利者，与忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低概可想见。余为拳道之永久计，实在不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。

　　按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎?然亦有云“用力则滞而百骸不灵，且不卫生，此故然矣，然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也。而精神便不能统一，用力亦不笃。更不能假以宇宙之力之呼应，其精神已受其范围之所限，动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起。如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎?用力之害，诚大矣哉。要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与高水平用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力随意转，意为力之帅，力为意之军。所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非所在，情甘抱残守阙，奈何奈何。遂致余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永坠沉沦，且尤不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之志，不能自已者也。

　　论信条与规守

　　拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长，重亲孝长，信义仁爱等，皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、声静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌列后，以示其意。

　　习拳即入门　首要遵师亲　尚友需重义　武德更谨遵

　　动则如龙虎　静尤古佛心　举心宜恭慎　如同会大宾

　　恭则神不散　慎如深渊临　假借无穷意　精满浑元身

　　虚无求实切　不失中和均　力感如透电　所学与日深

　　运声由内转　音韵似龙吟　恭慎意切和　五字秘诀分

　　见性明理后　反向身外寻　莫被法理拘　更勿终学人

　　论单双重与不着象

　　以拳道之原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象力亦破体也，盖神、形、力、意皆不许有着象，一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也。须要体舒放屈折含蓄，如发力时，亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非指两足部位而言，头手肩肘膝胯以大小关节，即一点细微之力都有单双松紧虚实轻重之分别，今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣单双重之学，愈久而愈淹也。就以今之各家拳谱论，亦都据本失当，况其作者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚。不着象而成死板，一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而为止，是不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫，亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之，比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和本能力之自动良机者也。

　　抽象虚实有无体认

　　习拳入手之法非只一端，而其结晶之妙，风吹草动全在于神形意力之运用互为一致。此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气应合;又如浪中之鱼，起伏无定方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动应感而发和虚灵守默之含蓄精神，要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。又如作画，各以俏逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间，度其意可以求之，所以习时有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来，其共存生之情景，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日操存体认涵蓄修养，总之都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，更不许存有对象而解脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相需而为一贯，须无时无处不含有应付技击之感(本能)，倘一求速，则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎?是故初学时须以站桩为基础，渐渐体会而后行，总之，须有神形意力成为一贯，亦须四心相合(顶心、本心、手心、脚心)，神经统一，一动无不动，亦更微而不合，四肢百骸悉在其中，不执着不停断，再与大气之呼应，各点力之松紧互为用，庶乎可矣。离开已身无物可求，执着已身永无是处。旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣。

关于意拳道/养生?于永年

　　于永年先生，王芗斋先生亲传弟子、当代意拳名家、站桩养生领域专家。

年生，年毕业于日本东京齿科大学，医院口腔科主任医师，科主任。年，从师于大成拳(意拳)创始人王芗斋先生，研习意拳站桩功六十余载，并于年医院应用站桩治疗慢性病。经多年实践、体认，利用人体解剖学方法分析和潜心研究。提出：“站桩求物、充氧运动、第一随意运动和第二随意运动”等科学理——揭示了养生的奥秘及国术拳理的精髓。在国内外首次提出休息肌的紧松内动运动学说;“第二随意运动”的理论。从而揭开了人体生理力学的奥秘。使站桩这一具有显著疗效的独特养生方法及拳术的训练方法得到完善、提高。曾发表过有关专著和论文。并把站桩求物与老子《道德经》的“抱一无离、独立不改”结合起来，制成“武术与心术两个运动体系表”、“老子为道图”及“老子大道哲学内物论、物的分类简表”等等，独特的站桩功法不仅在国内得到推广，在欧美等国也广泛流传。数十年在玉渊坛公园教徒，每日锻炼者百余人，无私教练，耐心讲解，深受各界习者欢迎。文革时受冲击，脊椎被打断，经站桩锻炼，奇迹般恢复了健康。

　　于永年先生在60余年的站桩过程中结合老子“道德经”通过自身体认相互印证，对其思想精髓挖掘整理并做出正确合理的解释。于老说“世人对道德经的解释、理解不尽相同，但解释、理解对与否要通过自身的体认才能真正理解其精髓”。于永年先生正是利用站桩与道德经相互验证使道德经揭开神秘的面纱摆在世人面前，也使神秘古老的桩功易学易懂。

　　锻炼站桩治疗疑难疾病，实为中西医术所不解，从年至年近30年里，于永年先生曾先后出版有关站桩的多本专著和论文，并多次到国外传授站桩疗法。出版过有关大成拳站桩疗法先后共九本专著。包括：《健身良法—站桩》、《健身良法——站桩》、《拳道中枢站桩功》、《站桩养生法》、《健身良法——站桩》、《站桩》、法文版《大成拳-意拳》、《大成拳—站桩与求物》、《大成拳—站桩与道德经》，其中第一本《健身良法—站桩》由北京知识出版社出版，第一次印刷2万册、年11月第二次印刷25.5万册、年2月第三次印刷1.9万本，三次印刷总量共达到近30万册，在当时深受广大读者的欢迎。于永年先生精于大成拳站桩功，得到王芗斋先生认可，并赐予他“石碑”雅号。他将传统拳学和现代科学、古典哲学有机地结合在一体，形成了一套系统、完整、高效、科学的拳学理念和训练体系，培养出郭贵志、于冠英、林锦全、白杨等高足，香港著名导演唐季礼也于数年前拜在于先生门下，西安武协意拳（大成拳）武馆馆长张勇谋先生亦曾得到于永年先生三年亲授其意拳养生精髓。

　　从年至年近30年里，于永年先生曾先后出版过有关大成拳站桩疗法共九本专著。 　　

　　第一本专著：年2月——《健身良法——站桩》北京知识出版社——第一次印刷2万册、年11月第二次印刷25.5万册、年2月第三次印刷1.9万本，三次印刷总量共达到近30万册，在当时深受广大读者的欢迎。

　　第二本专著：年2月——《健身良法——站桩》北京知识出版社

　　第三本专著：年7月——《拳道中枢站桩功》香港天地出版社

　　第四本专著：年10月——《站桩养生法》地震出版社

　　第五本专著：年12月——《健身良法——站桩》香港太平书局

　　第六本专著：年8月——《站桩》河北科学技术出版社

　　第七本专著：年8月——法文版——《大成拳意拳》由法国翻译出版

　　第八本专著：年2月——《大成拳——站桩与求物》山西科学技术出版社

　　第九本专著：年7月——《大成拳——站桩与道德经》山西科学技术出版社

意拳（大成拳）站桩功—王芗斋

站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有“……上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地”的记载。但千百年来，这种方法只是被人们当做习拳过程中的基本功。根据站桩中刚柔、虚实动静、松紧错综为用的原理和阴阳相交，水火即济的功用，结合自己几十年的练功体验，创造了一种动静相兼，内外温养，用于防病治病、健身延年的功法——站桩功。

　　通医院、医院、河北医院及本人多年与人治病的实践证明，这种功法适用于胃肠病、肝脏病、心脏病、肺病、神经病、关节炎、高血压、半身不遂和妇科、眼科等多种疾病的治疗。而站桩功之所以能够治病的基本作用就在于，它既能保养心神，又能锻炼形骸;既能健强脑力，又有增长体力。现代医学认为这种功法不仅可以使血液循环畅通，新陈代谢旺盛，加强各脏器、器官以至细胞的功能，同时使全身肌肉得到惰力性的体育锻炼，产生一种内向的冲动，从而给大脑以良性刺激，再则未人静前，体会轻松舒适之感，对大脑也是良性刺激，入静后，进而产生抑制性保护作用。祖国医学认为这种功法既能疏通经络，调和气血，使阴阳相交，水火既济，又能助长精神，锻炼形骸，增加力气。

　　但是站桩功又不同于一般的练功方法，它的特点主要有以下几点：

　　1、练功时嘴微张，自然呼吸，不守窍，不讲周天循环，因此，绝不会产生任何副作用。

　　2、实践证明，初学练功的患者，只要坚持锻炼，虽然没有达到人静要求，也可收到较好的疗效。

　　3、不拘时间、地点、条件，不论行、站、坐、卧，随时随地都可以练功。因此这种简单易行，完全可以和生活打成一片的功法，就很容易被广大群众所接受与掌握。

　　4、根据不同的体质、病情、年龄、性格、禀赋、生活习惯等，给予调配不同的姿势和意念活动，因此这种辩证论治——因人制宜、因病设式的方法，既可加速疗效，又易于提高疗效。

　　5、由于这是一种形、意、气、力互相关连、互相制约、调整阴阳平衡的整体活动;所以它又是一种动静相兼、内外温养的练功方法。既可休养心神，又能锻炼形骸(特别是站式)。因此不仅适用于医疗方面，更重要的是坚持不懈的锻炼，可以使原来体质较弱的人逐渐强壮，使强者更强。防止衰老、却病延年，从而轻松愉快地担负起社会主义建设中复杂而艰巨的重大任务。

操作方法

　　站桩功是形、意、气力互相联系，互相制约，调整阴阳平衡的整体活动。形(姿势)和意(意念活动)又是这一功法的根本，二者互相作用，不可偏废。“以形取意，以意象形，意自形生，形随意转”。只要练功时形和意得到了灵活适宜的配合，则力不练自生，气不运自行，可见站桩功的治疗作用，绝不单纯在于姿势的繁简和次序的先后，更不在于所摆的姿势是否美观，也不是某个意念活动机械地套在某个姿势上就能治某种病。而是要通过施功者较全面地了解了患者的情况后，把适应其本身姿势的动静、虚实、松紧和意念活动方法安排得当，使患者在较短的时间内，感到全身舒适得力，轻松愉快，借以达到祛病健身的目的。因此，要求施功者本身必须亲自练功，切实体验，熟练地掌握调配方法。只有这样，治病时才会收到满意的效果。若不从这方面深钻精研，单纯计较某个姿势的作用，就容易形成呆板僵硬，只注意某个意念活动而忽略姿势的适当配合，就必然会气、力不足，收效不大。

　　1、姿势

　　站桩功的姿势既繁又简。繁者，姿势种类繁多，调配灵活，辨证论治，因人而异;简者，姿势虽多，但有共性，即练功开始，先将姿势设好，使躯干四肢保持相对均衡，心胸开阔，筋肉舒展，全身放松，但松而不懈。调配虽活，但有原则，即强弱、动静、虚实、松紧的调配，应以患者舒适得力，不超本人身体负担为度。站桩功的姿势大体可分为站式、坐式、卧式、行走式、半伏式等几个大类。在一类中，又可分为几种甚至几十种姿势，现概要介绍如下：

　　(1)站式

　　站式练功的方法较多，治疗应用范围也比较广。初学练功的人，只要身体没有严重疾患或特殊情况(如肢体残缺等)，都可做些站式。

　　①提抱式：两脚八字形分开，广度与肩宽，两脚着地平均用力，全身力量放于脚掌稍后处。两膝微曲，最大限度不过脚尖(少曲或不曲应视病情而定)。上体保持正直，臂半园，腋半虚，肩稍后张，使心胸开阔，呈虚灵挺拔之势。双手手指相对，相隔三拳左右，位于脐下，拳心向上，有如抱一大气球)，嘴微张。全身放松，但松而不懈，保持似笑不笑，似尿不尿的状态。

　　②扶按式：两臂稍抬起，手指分开稍弯曲向斜前方，双手位于脐际，手心向下偏外方。有如扶按在飘浮水中的大气球上，其它要求与提抱式同。

　　③撑抱式：两臂抬至胸前，松肩，肘关节稍下垂，双手与胸间隔一尺，手指分开，手心向内，抱物状或手心向外与提抱式同。

　　④分水式：两臂稍弯曲并向左右侧自然伸展，双手保持在脐横线以下，手指分开，手心向下有如分水。其它要求与提抱式同。

　　⑤休息式：

　　第一式：双手反背贴于腰部，或将双手插入上衣袋内，大拇指露出。其它要求与提抱式同。

　　第二式：两臂抬起，两肘弯曲，搭扶在相当于胸高的栏杆上两脚前后相距约四横指。前脚满掌着地，后脚脚尖自然着地，两脚可不定时的轮换。

　　第三式：臀部轻靠桌边作休息式中第一式或提抱式。或双足并立，脚跟提起。双手插入上衣袋内，大拇指露出。

　　第四式：左手扶桌或椅背，右手反背贴腰。左脚在前，全掌着地，左腿直立或微曲，右脚在后，右腿自然微曲。足跟微提，有似走未走之意，或以足尖为轴，缓慢、自然的转动。头微左歪(最多不超过一拳头)全身重量主要放于左侧使右侧处于松懈、舒展状态。如是，左右(手)前后(脚)作不守时轮换。

　　(2)坐式

　　一般适用于病情虽然较重，但身体又有一定负担能力(如暂时不适于作站式的重关节炎等)，以及肢体残缺的患者。另外它也可能作为站式练功为主的一种辅助功法。

　　第一式：端坐椅边，身躯直立，闭目、嘴微张。两脚平行或八字分开(相距约四拳头)，脚掌与脚跟均着地，两膝弯曲约九十度，双手放于大腿根部，手指向斜前方，臂半园，腋不虚，全身放松。

　　第二式：两脚向后收，脚跟离地作里八字状。两膝弯曲40~50，又手放于大腿根部或两臂抬至胸前约一尺，手指分开，指尖向斜前方，掌心向内作抱物状或掌心向外作撑物状。其它要求与一式同。

　　第三式：两腿前伸，膝微曲，足尖回勾，足跟着地或稍离地面，双手放于大腿根部，或两臂抬至胸前约一尺，作抱物状。其它要求与一式同。

　　(3)卧式

　　一般适用于重病，或不适宜起床的患者，另外，也可作为以站式或坐式练功为主的一种辅助功法。

　　第一式：身体仰卧，闭目，嘴微张，两腿平直分开(不超过肩宽)，或两膝微曲，足跟着床，双手放于小腹部位，肘着床，腋微虚。全身放松。

　　第二式：双手放于身体两则，手心向下或向上，肘着床，腋微虚。其它要求与一式同。

　　第三式：两臂抬至胸前作抱物状，肘着床，两膝微曲。其它要求与一式同。

　　第四式：双手放于身体两侧，或两臂抬至胸前作抱物状，两腿平直微分，足尖前伸(即脚面下压)或两膝微曲，足尖回勾。其它要求与一式同。

　　(4)行走式

　　对一般患者多作为一种辅助功法，但对于肝脏病患者，练功初期多与站式等并重使用。

　　第一式：两手插上衣袋内，拇指露出，两腿微曲，又肩向后舒张，腋半虚，上体呈懒洋洋后依状，闭目凝神。待全身有了轻松舒适的感觉时，一只脚开始作欲动欲止，欲止欲动的懒状前移(一拳左右)，迈出左腿时，头自然右歪，使上下呈一斜式的舒展。如是左右脚交替前进，有如趟泥。

　　第二式：双手反背贴腰或自然伸向身体两侧，其它要求与一式同。

　　(5)半伏式

　　一般对于消化系统有病的患者疗效较好，可作为单纯或辅助功法。

　　第一式：双手扶按在椅背上，或双肘搭扶在桌面上，闭目左腿在前稍弯曲，右腿在后自然直立，臀部后依，腹部放松，头部可轮换向左右偏侧，两腿可交替使用。

　　第二式：两脚平分开，两膝微曲或直立，其它要求与一式同。

　　第三式：将棉被垛于床沿，两脚平行分开，或一脚微向前立于床沿，两臂半圆撑开扶于被上，手半握拳，下额自然着于拳上，其它要求与一式同。

　　2、意念活动

　　意念活动的目的，主要在于凝神定念，诱导入静。所以意念活动的过程，也就是克制杂念，万念归一的人静过程。意念活动的原则，设想的事物或情景，应是轻松舒适，心旷神怡悠然自得的，避免紧张的或不愉快的。一般应用有以下几种：

　　(1)放松活动：一是以似笑不笑，似尿不尿的方法体会整体放松，一是从头部向下体会放松，继而颈项、两肩、两臂、两腕、两手，胸背、腰腹、胯、腿、脚、一直到脚趾。如是上下循环不已地反复进行。但是这些整体的上下全体放松，初学者还不易做到，必须先从逐段放松开始，熟练后，再按上述方法，进行整体放松活动。

　　逐段放松法：先后部，再前部，即先从头顶开始，从后头、颈项、双肩双臂双手(开始时如果不能左右同时放松，就先松一边，后松一边，熟练后再时时放松)、背、腰、臀、胯、大腿后面、脚趾，反复进行三五次，再从头顶、眼皮、颜面、口、颈，再从天突左右向两肩的前面、两臂的前面、两腕、两手、胸、腹、腿的前面、脚面、脚趾。反复进行三五次。熟练后，再上下左右一起进行。

　　这种放松活动，可做为站桩功的基本意念活动，初学练功者，无论采取何种姿势，都必须先学会放松，然后再作其它意念活动。

　　(2)远听活动：一般先从近处听起，越听越远，直到细听极远方微弱的声音。听远时切忌急躁。也不应死听一个声音，而应漫无边际由近及远的细听微弱的声音。

　　(3)逆水浴活动：设想自己笑卧于适应本身舒适温度，上下流通的浴池中，水自头部缓缓下流，永不间断。

　　(4)淋浴活动：设想自己在浴室中进行适宜本身舒适温度的淋浴，水不间断从头部缓缓流到脚下，然后用耳注意听冲到脚下的水流声。

　　(5)半身浴活动：设想自己的下半身泡在适应本身舒适温度的水中，体会其感觉。

　　(6)直立水中活动：设想自己直立在适宜本身舒适温度，将要没胸的水中，水从四面八方缓缓向向体冲撞，任其自由摇摆。

　　(7)生根活动：设想自己如千年松柏之劲立，两足稳如生根，不为飓风吹动。

　　(8)趟泥活动：设想自己在深没脚腕，适宜本身舒适温度的泥水中行走，虽有阻力，仍可缓缓前进。

　　(9)踩棉活动：设想自己脚踩在松软舒适的大棉花包上，并不时的使身体左右微摆。

　　(10)依靠活动：设想自己背、臀、小腿部位，都依靠在柔软舒适的东西上休息，全身轻松，没有任何负担。

　　(11)悬发活动：设想自己有几根头发系悬于矮树枝上，既要保持头发的直立状态，又要使其不断，如是，则全神贯注于头顶之上。

　　(12)搭扶活动：设想自己的两臂搭扶在栏杆上，或双手扶于飘浮在水中的气球上，使全身始终处于轻松舒适的状态。

　　(13)反观内视活动：练功时，如万念纷至，不易排除，则可反观内视，体察身体各个部位是否轻松舒适，如发现某部不松不适，即有意地将其放松。如是，精神意念完全寄于体内，反复体会在全身轻松舒适的感觉，杂念不排自除。

　　(14)听之任之活动：练功时，如杂念很多，不易克制，则听之任之，顺其自然，来者不拒，去者不留，认为我身如海，杂念似波，风浪虽大，无损于我，风平浪静，水自无波。如是，杂念则不期制而制。

　　(15)吸收活动：练功时，如杂念难于克制，即可尽量吸收，认为我心如烘炉，杂念似枯叶，四面八方，来者即熔。如是，能使心胸开阔，胆气壮大，正气一胜，邪念自负。

　　(16)集散活动：当练功有了一定基础，守全体会到全身轻松舒适的感觉后，即可以练功过程中，不时地将这种感觉，由全身集中于身体某部，然后再放散于全身。如是，将这种集中与放散反复进行，不但可以收到整体锻炼的效果，而且对局部病变很有好处。

　　(17)静观活动：设想自己站、或卧在优美舒的地方，若即若离地静观沧海，明月或优美的景物。心旷神怡，逐渐达到迷离忘我的境地。

　　(18)天人合一活动：设想自己站、坐、卧在优美舒适的地方，体会我身为大气所包裹，逐渐感到我身与大气融合为一体，极为舒适，飘然自得，逐渐达到忘我的境地。

　　3、举例

　　为了举例说明姿势与意念活动的具体配合，这里只原则地介绍几种疾病的部分治疗方法。一般的高血压神经衰弱、关节炎患者，只要有负担自己身体的能力，没有特殊情况，开始都适于站式功。比如，高血压患者，可做站式中休息式的第四式，并配合淋浴的意念活动。神经衰弱的患者，可做站式中的休息式第一式或提抱式，并配合踩棉式的意念活动。关节炎患者，可做站式中的提抱式或分水式，并配合悬发等意念活动。这里需要再次提醒的是，施功者必须认真体察患者的一切，熟练掌握姿势与意念活动的配合原则，辩证论治，因人而异，万不可生搬硬套或执著于一法一式。

　　三、注意事项

　　1、练功前，应排除大、小便，并把衣扣腰带松开。练功开始，可将头微向后仰。两臂上举，两脚跟着随着身体的左右微摆或转轮换着地或离地。使身躯呈挺拔状(与伸懒腰颇类似)然后使身体逐渐复原，沉静少时，即按着准备锻炼的姿势，全身放松，正式练功。练功结束时，可双手扶膝顺向或逆向转动数次，然后两臂做数次斜前后的摆动，可按照医生所教的简单按摩方法按摩。

　　2、饭前、饭后一小时不宜练功。

　　3、练功时应注意循序渐进，不可急于求成，过犹不及。

　　4、练功时间的安排因人而异，一般身体较好的，可从十分钟开始，身体较差的，可从五分钟开始，然后逐渐延长。时间的延长，可以是渐进的(如从五分种延长到六一七分钟)，也可以是跳跃的(如从十分钟延长到二十分钟)。练功次数每天可进行二三次，多不过五次。练功时间长短及次数多少，以有余力，有余兴，舒适得力，不超过本人身体的负担(不疲劳为原则。如是，才能达到周身舒适，气血流通，心神得养，筋骨健壮的目的)。

　　5、练功过程中，可能产生酸麻疼痛、津液增多、哈欠、打嗝、虚恭、刺痒、蚁走、发热、出汗等感觉或现象，甚至多年前的外伤部位在练功其又有疼痛、刺痒的感觉。其实这些都属于练功过程中的正常反映，过一定时期后即自然消失。最后会达到全身的极度轻松舒适，产生肢体丧失感，从而使病情显著好转或证状消失。

　　6、凡是练过“注意呼吸、意守丹田”功种的患者，在初习站桩功时，应放弃原来的练功方法，因二者在练功基本方法上有矛盾，故对于初学站桩功的患者不宜同时并举，否则不但不易奏效，反而会产生胸闷、气短、头昏等反应。

　　7、患者应树立信心，下定决心坚持练功，充分发挥主观能动作用，抱有革命乐观主义精神，并认真遵照医生指导练功，不间断，不向困难低头，才能收到好的效果。

站桩功要点

　　站桩功不需注意深呼吸，不意守丹田，不讲大小周天循环，更不讲阴阳八卦。通过自然呼吸全身放松，凝神定意，姿势动静虚实松紧的调配，适当的意念活动，渐渐地达到呼吸方面慢、紧、细、匀，思想人静，身体舒适轻灵，体内息息相生。在练功时间内精神无思无虑，不论站、行、坐、卧均可锻炼，简单易行。

　　练功进无论采取那种姿势都要全身放松，摆好姿势保持不动，各大小关节似曲非直，经常注意全身放松，但要“松而不懈，紧而不僵”，也就是在放松的前提下，又要保持全身和谐完整一致。在拳技上称为内三合，外三合。内三合是指：心与意合，意与气合，气与力合。外三合指：手与足合，肘与膝合，肩与胯合。体内空灵，外形中正圆合，以意为用，以形为全，以静为合，形意一致，可以取意，意自形生，形随意转，内外合一。以上要领经过长期锻炼，才能领会其精神。关于姿势的调配，需根据个人情况而定，体质弱的可采用坐卧为主，站式为辅，体质较好的应采取站式为主，扶树等辅助式相配合。一般病情不重，体质中等的人锻炼举例如下：

　　初练阶段：预备式和浮托式为主，适当配合辅助功。以松为主，适当注意松而懈，紧而不僵，以放松意念活动为主，适当体会水浴活动，每次可站三十分钟，勿疲劳。这一阶段可能感到四肢疼痛，也可能旧伤(局部)似有复发的反应，要防止失去信心，一定要坚持下去。也有舒服的感觉，心身愉快，精神饱满，食欲增加，体力增强，病情初见好转。这一阶段，大约需三个月。

　　第二阶段：疼痛等不适感觉基本消除，既使有些反应也无关痛痒，自然感到舒适得力。通过相应的意念活动，消除杂念，体内微动，病情大有好转，信心大大增强，精神面貌有了显著的改变。这时可练推托式，分水式，学会掌握两三种站和两三种辅助式功，可以加强练手。这段时间大约需半年以上。

　　第三阶段，是属于强功不作详述，病症适应姿势的举例：

　　1、神经衰弱：适应撑托及卧式。

　　2、.高血压：适应撑托、扶树、扶椅式。

　　3、心脏病：适应靠树、浮托式。

　　4、肝脏病：适应揉腹上浑圆式。

　　5、肺病：适应浮托、举手式。

　　6、肾脏病：适应揉腹、环托、分水式。

　　7、肠胃病：适应扶椅、揉腹式。

　　8、半身不遂：适应扶椅、浮托、掌托式

　　9、关节炎：适应浮托、分水式(加深)。

　　以上是根据一般情况而言，无论什么病初练时均需以浮托式的主，再根据疾病，体质，具体情况调配不同姿势加强配合，不可强调那种姿势。

意念活动和入静

　　“凝神定意”的练功的重要一条，它能使中枢神经得到充分的修正，调整生理机能，因初练时往往不易入静，即通过意念活动来克制杂念借以达到人静的目的。意念活动也叫意念假借，即是设想某一种轻松愉快风景幽美的境地，使自己仿佛置身于此景中，以达到万念归一，心旷神怡，悠然自得的心情，免受七情“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”的侵袭，一般可用下列几点：

　　1、放松活动：由上而下的检查自己是否全身放松了。

　　①面部应似笑非笑。

　　②上下牙齿应微张。

　　③松肩松肘。

　　④继而胸、背、腰、腹、胯、腿、脚……的放松。

　　2、水浴活动：设想在一个舒适的温泉大浴池里，飘然自在，静听泉水的涓涓流动之声。

　　3、搭扶活动：设想双手扶搭于飘浮在水中的气球上，使全身始终处于轻松舒适状态。

　　4、幻景活动：设想自己站在广阔的田野上，在欣赏人民公社的丰收景象或站在寂静的山林里流流之旁，湖水之滨都可以。

　　以上仅举几个例子，还应根据自己的所练姿势，所处环境去结合意念。

　　此外，意念活动还有两点作用：

　　1、练功时体内效感是轻灵、飘浮、内动，意念活动对这种效感起着极大的诱导和促进作用。

　　2、人体有随意肌和不随意肌，通过放松意识，暗示随意肌肉的放松。

大成拳站桩功中“意”的境界

大成拳源于形意拳，形意拳脱胎于心意拳，王芗斋先生也曾把自己早期所练所授的拳法命名为意拳。历经薪火相传，多少代人在传承过程中，都注重一个“意”字，讲究心与意合。中华传统文化本为一体，拳法作为民族精神独特的一种表现形式，离不开传统思想文化的滋养。意，作为思想意识的表现形式，也就和传统文化儒释道中的心学、心法密不可分了。这一点，王芗斋先生也曾在所著文章中，言明站桩融合了儒释道的精义。在站桩过程中，结合对传统文化的学习研究，能够更好的理解站中“意”的运用。

其一，儒家的“天人合一”。

《内经》曰:同气相求，同类相应；《淮南子精神训》曰:"天地运而相通，万物总而为一"；《春秋繁露》中曰："天人合一"、"天人感应"；都是对天人合一观念的阐释。表现在站桩中，就是通过站桩修身来培养“浩然之气”,身化大气，与天地融为一体，让这种正气充满天地之间。

站桩时自身抱元守一、放松入静，脚踏祥云、身靠宝树，轻飘飘毫不着力，与流岚呼应，与清风唱和，化为落霞与孤鹜齐飞，化为秋水共长天一色，宠辱不惊，得失皆忘，独立天地间，笑看风云幻。这就是站桩最初阶段对“意”的运用，让身体感觉轻松、甜蜜。如果说还没有过酸痛关，站个十分钟身体就酸痛难忍，天人合一的美妙体验是不会产生的。可以尝试着用荡秋千的意念，两条系绳自天垂下，悬吊起酸痛的两臂，全身悬空，悠然飘荡，缓解双臂如灌铅般的沉重酸痛。

一般来说，一次站桩能到达2个小时后，前半段时间能够感受到天人合一的状态的。随着站桩时间的逐渐延长，这样的感觉会越来越强烈，那个时候才会真的欲罢不能了。

其二，道家的“道法自然”。

《道德经》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，意思是“道”所反映出来的规律是自然而然的。站桩对“意”的运用，也应该是自然而然的，对产生的各种感觉与意象，不刻意追求也不刻意回避，想象自身像个大熔炉，纷杂的各种想法都像雪花般入炉即化、不复存在，只有一片澄明的天地。也就是王芗斋先生所说：“身似大冶炉，无物不消融”。在清风明月中，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。什么红尘琐事，皆置之度外；什么烦恼忧愁，都抛入云霄。独立宇宙间，天地任我游！

其三，佛家的“空”与“心不动”。

禅宗慧能祖师曾言：菩提本无树，明镜亦非台。本自无一物，何处惹尘埃！站桩身体酸痛难以坚持，不妨反复默念此偈语，在心中找到这个空的感觉，什么酸痛，什么杂念，都是身外之物，空空如也，我自澄明一片融入清风中，空灵松透。

再有祖师的“风动、幡动，是心在动”。心若不动，风不动，幡亦不动。站桩时，难得有清净之地，耳边总难免有喧嚣嘈杂。这时候，不妨想象下，外边嘈杂如风、如幡，任其若风中旗、浪中鱼，我自稳如泰山岿然不动。这和阳明心学中的“心外无物”有异曲同工之妙，凡事不入心，万事不存在，任其虎豹豺狼在身外窜蹦跳跃，我自静若处子，视而不见听而不闻，独立守神，抱元归一。

世事洞明皆学问，传统文化在思想上是相通的。粗浅解说一下，希望对站桩爱好者，在提高意的境界上有所助益，蓄灵守默，神意合一，进入空灵忘我的境界。

站桩重点提醒：要真正学会站桩，让站桩真正改变自己身体心灵，需要有明师指导，第一阶段，建立最基本桩架阶段需要老师给你，守桩，这个阶段基本功没有打好，后面越加深问题越大。不正确桩架副作用更大，找名师学，成本低，终身受益，养生站桩老师20多年亲身站桩经验，需要学习加海纳百川老师 　　

1、整體雙層出口豪華版亞克力外殼 　　

2、上蓋滿屏石墨烯遠紅外量子波發射膜 　　

3、下層為水汽浪湧按摩養生理療墊 　　

4、艙內腳部兩支量子波遠紅外納米燈 　　

5、四種自動模式、多種手動模式浪湧按摩波動器 　　

6、臭氧殺菌+MP3音樂理療耳机配置 　　

7、量子半導體離子風熱循環系統

十大功效：

一、疏通经络：可放松筋骨，打通人体经络，促进身体循环，对各种风痛有效。

二、净血排毒：可改善人体新陈代谢。促进血液循环，帮助排除体内废物及肝肾毒素。

三、清毒杀菌：可深入皮下组织，洗净全身，避免细菌，帮助去死皮，使肌肤美白。

四、清除疲劳：可使全身放松，缓解压力，使心情放松愉快恢复活力。

五、活化细胞：通过熏蒸，可使全身细胞活跃，有效改善体质增加免疫机能。

六、强化机能：可刺激人体微循环系统，改善人体各机能。

七、减肥瘦身：可帮助排汗，消除多余热量，燃烧多余脂肪，使身体苗条，凹凸有形。

八、美容祛斑：可调节内分泌，改善调节预防妇科病，消除色斑。

九、改善睡眠：浴30分钟相当于60分钟运动量，浴后进入深度睡眠，醒后倍感轻松精神。

十、改善手脚冰冷：可促进血液循环，改善人体循环系统使全身血液循环良好。

量子能量发汗舱原理及功效

　　量子養生理療艙作用

　　量子養生理療艙所發出的能量以及有益於人體波長的遠紅外線有較強的滲透力和輻射力，具有顯著的溫控效應和共振效應，被人體吸收後，可使體內水分子產生共振，使水分子活化，增強其分子間的結合力，從而活化蛋白質等生物大分子，使生物體細胞處於高振動能級，可將遠紅外熱能傳遞到人體皮下較深的部分，以下深層溫度上升，產生的溫熱由內向外散發。這種作用強度，使毛細血管擴張，促進血液循環，強化各組織之間的新陳代謝，增加組織的再生能力，提高機體的免疫能力，調節精神的異常興奮狀態，能消炎、殺菌、鎮痛、祛風寒、活化細胞、淨化血液、排出毒素等保健的作用。針對微循環不好而引起的各種疾病以及病症有極好的輔助理療效果，很多理療客戶群體出現神奇的效果奇跡。

（嚴正聲明本產品不能替代醫療）

　能量舱功效：

　　1、增进生理氧化还原反应，减少多余脂肪堆积，改善体质。

　　2、保温效果，节省体能的消耗，保持身体营养状态。

　　3、促进排汗及皮下脂肪的排除（要注意补充水分），有利于体内重金属、毒素，沉积废物的排除。

　　4、活化生理机能，让荷尔蒙及酵素激化。

　　5、增强活力，加速新陈代谢，强化营养成分的利用，消除疲劳。

　　6、理疗肌肉性及神经性的疾病，对肝脏产生正面功能，消除肝脏紧张及莫名闷痛。

　　7、阻止癌细胞的发展。

　　8、止痛与消炎。

　　9、再生机能。

　　主要功效：

　　一、热能疗法：红外线光波作用于皮下脂肪，促进脂与氧的结合（即燃烧脂肪，并使液化的脂肪随汗排出，使用20-30分钟，可消耗热量卡路里，相当于长跑1万米的出汗量。舱内温度可达度，可促进淋巴循环，排除体内毒素及多余的水分）。经医学证明，对关节炎、内风湿等有辅助疗效。

　　二、色光疗法：采用全新色光治疗法，通过特有光源放射出彩色光波，加强人体细胞的新陈代谢，改善皮肤问题均有不同的疗效。

　　三、负离子面部清风：利用负离子气，调节皮肤新陈代谢，增强弹性延缓衰老，舒缓局部性肌肉劳损及痛楚。

　　四、香熏疗法：借助精油释放口，配合不同功效之植物精油，通过吸入法进入到人体内部器官，产生身、心、灵的治疗功效。

　　五、臭氧杀菌系统：能够深层清洁毛细孔，清除体内各种有害重金属物质等。

　　六、音乐疗法：配有MP3音乐疗愈耳机装置，能放松大脑，解除疲劳、充沛精力。

　　太空能量舱发汗的好处：

　　1疏通经络：放松筋骨，打通人体经络，缓解全身关节疼痛;

　　2清血排毒：改善人体新陈代谢，加快血液循环速度，排出体内废物及肝肾毒素;

　　3祛除风寒：中药熏蒸、药物配置及中医按摩有辛散祛风，祛除关节、经络等处的风寒湿邪;

　　4清除疲劳：可使全身放松，缓解压力，恢复活力，使心情愉悦;

　　5活化细胞：熏蒸发汗和中医按摩活跃全身细胞，有效改善体质，增强免疫机能;

　　6强化机能：刺激人体微循环系统，改善人体各种机能;

　　7减肥瘦身：促进产妇排汗，燃烧多余脂肪，达到健康瘦身的良好效果;

　　8美容祛斑：可调节内分泌，改善产妇体质，消除色斑;

　　9改善睡眠：舒适的熏蒸发汗按摩流程，使产妇全身肌肉放松，深度睡眠，轻松精神;

　　10促进血液循环：改善血液循环系统，解决产妇手脚冰凉问题。

量子養生理療艙禁忌人群：

　　1.傾向人群不宜使用，如严重高血压、心脏病、出血者、及生理期者，因量子能量以及遠紅外光波可以增加改善微循環，會加重病情引起危險，所以禁忌使用。

　　2.功能性亢奮人群不宜使用，常見如甲亢患者，因能量類產品可以提高細胞活躍度，會引起症狀加重。

　　3.危重病人不宜使用，因為複合因素太多，有些患者已經危機四起，所以慎重接觸！

重要提醒！！！

年为农历庚子鼠年，生肖属鼠，地支为水，按十二地支刑冲克害的命理原理，与流年子水发生相犯的情况为：子午相冲、子未相害、子卯相刑、子酉相破，再加上子水见子水是伏吟，故一共有五个生肖的地支与流年子水发生相犯的情况。按地支与生肖的对应的法则，分别为子鼠、午马、卯兔、未羊、酉鸡。所以年犯太岁的生肖分别是：生肖鼠、生肖马、生肖兔、生肖羊、生肖鸡。十年好运好过，一年败运难熬，及早化解是最好的。

老师重点提醒鼠年冲犯太岁的以上五个生肖——鼠、马、兔、羊、鸡；

年生肖属鼠之人本命年值太岁，生肖属马之人冲太岁，生肖属兔之人刑太岁，生肖属羊之人害太岁，生肖属鸡之人破太岁。值太岁、冲太岁、刑太岁、害太岁、破太岁——统称犯太岁，犯太岁多为不顺，太岁压运起祸端，伤财惹气心不甘，太岁年破财生灾，是非缠身！

老师建议：

1、请授箓法师亲自开光化太岁符

太岁当头坐，无灾必有祸，属这五个生肖的朋友一定不要掉以轻心，一定要提早做好化解事宜，不要因小失大，别等事情发生了才后悔。（太岁符应早请早防范）

2、请佩戴加持大随求陀罗尼咒的能量手环！详情扫码细了解！

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